GARDA DE FIER ROMÂNEASCĂ ÎN PRESA SPANIOLĂ
Primit: 20 aprilie 2010 / Revizuit: 24 aprilie 2010 / Acceptat: 10 mai 2010
Julio Ponce* Pablo Selma**
În perioada interbelică, Europa a fost martoră la reacția mișcărilor conservatoare.
Europa a asistat la apariția diferitelor mișcări fasciste într-o mare parte a geografiei sale. Aceste mișcări au fost caracterizate de un amestec de pragmatism și iraționalitate dificil de definit conceptual. Cu toate acestea, toate au avut o serie de caracteristici comune care trebuie avute în vedere pentru a nu le confunda cu alte mișcări și regimuri - cu trăsături atât conservatoare, cât și autoritare - cu care au coincis în Europa în prima jumătate a secolului al XX-lea.
În mod deosebit, toate fascismele au manifestat o adeziune la o filozofie vitală și idealistă, care presupunea intenția de a crea o nouă cultură menită să modeleze un om nou și un nou concept de stat, naționalist și totalitar, capabil să controleze toate aspectele vieții. Dar această utopie finală conținea o neclaritate importantă, datorată însăși naturii fascismului, deoarece vitalismul și dinamismul deja menționate se refereau la o mobilizare permanentă, în principiu incompatibilă cu atingerea unui scop clar definit. Și, de fapt, indefinitul a fost unul dintre elementele-cheie ale atracției fasciste. Au fost evidențiate doar trăsături foarte generale ale modelului său, cum ar fi o structură economică națională foarte reglementată sau o nouă relație între părțile întregului social. Această ideologie revoluționară nu are nimic de-a face cu
* UniversidaddeSevilla.E-mail:jponce@ms.es.
** UniversidaddeSevilla.E-mail:selmapaez@hotmail.com.
Ideologia revoluționară nu are nimic de-a face cu liderii vremii care, în fond, căutau să consolideze sistemele liberale uzate prin intermediul autorității. De asemenea, erau străini de cultul violenței și de stilurile de mobilizare a maselor pe care, în cel mai bun caz, nu puteau decât să le copieze,
1 în cel mai bun caz, nu puteau decât să copieze.
În cadrul descris mai sus, merită evidențiate patru mișcări care se diferențiază de parametrii fascismului și, prin extensie, ai nazismului. Este vorba de Garda de Fier din România, de Rexiștii belgianului Leon Degrelle, de Ustachi din Croația și de regimul Tiso din Slovacia. Toate acestea au încorporat un sentiment creștin - fie catolic, fie ortodox - care a marcat în grade diferite esența ideologică a acestor grupuri. Acesta a fost și cazul Slovaciei, odată ce a fost desprinsă din Republica Cehă anexată. În iulie 1939, a fost promulgată o constituție care se baza pe "legea divină" și proclama "unitatea națională creștină", susținând o nouă ordine socio-economică bazată pe "solidarismul creștin". Câteva luni mai târziu, Josef Tiso, fostul preot paroh din Banovce, a fost numit președinte al Partidului Unității Naționale. Deși ideologia sa era mai apropiată de cea a dreptei reacționare decât de cea a fascismului pur, partidul a fost treptat nazificat de ministrul de externe, Tuka, și de ministrul de interne, Mach. Ideologia fascistă și cea catolică au avut astfel o coexistență dificilă.
1 Nu este locul potrivit pentru a face o situație a problemei pe un subiect atât de complex precum fascismul. O reflecție interesantă, cu legături bibliografice, poate fi găsită în Saz Campos, Ismael, Franquismo y Fascismo. Valencia, Universitat de València, 2004, în special capitolul "Repensar el fascismo", 99-122. Despre dictaturile din Europa interbelică: Borejsza, Jerzy W., The Escalation of Hatred. Mișcări și sisteme fasciste și autoritare în Europa, 1919-1945. Madrid, Siglo XXI, 2002; Lee, Stephen J., European Dictatorships, 1918-1945. Abingdon, Routledge, 2008. Un clasic, valoros pentru precocitatea sa, dar așteptat de mult timp: Sforza, Carlo, European Dictatorships. Allen and Unwin, 1932.
2010 Journal of Contemporary History 45
RHA, Vol. 8, Nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce și Pablo Selma
Și în cazul mișcării croate Ustacha din Croația a fost un caz foarte diferit, mișcarea Ustacha din Croația fiind prima care s-a format în Uniunea Sovietică.
De asemenea, mișcarea Ustacha din Croația a acordat o mare importanță identității sale catolice. Liderul său, Ante Pavelic, a avut în vedere o Croație care îmbina agrarismul romantic cu o formă de "catolicism național" autentic. Catolicismul a devenit astfel un element de diferențiere față de ortodocși și evrei, devenind o trăsătură ideologică, dar și identitară.
Rexismul, la rândul său, și-a avut originile în dreapta catolică belgiană, deși a intrat într-o confruntare tot mai mare cu ierarhia bisericească, în timp ce se apropia de aceasta. Cu toate acestea, liderul fondator al mișcării, Leon Degrelle, nu a renunțat niciodată la credința sa catolică: "De mic copil", spunea el, "mă simțeam acasă cu Eternul [...] Mai puternic decât orice altceva [...] Dacă mi-aș fi urmat adevărata vocație, care a ars mereu în mine, aș fi fost un cuceritor de suflete [...] Aș fi fost un cuceritor de suflete [...] Numai cu ajutorul Sfântului Duh aș fi putut cuceri suflete [...].
2
nalist al cărui scop final nu era viața, ci Învierea: un neam românesc.
Învierea: un neam românesc unit și așezat la
4
dreapta Tatălui . Acest radicalism a stârnit neîncrederea celor de la
reticențele Bisericii Ortodoxe. Codreanu a adăugat la acest misticism un puternic element de păgânism și superstiție. Pentru legionari, implicarea forțelor din alte lumi în scopurile Gărzii de Fier era o realitate. În acest sens, cităm un text din Codreanu pe care îl considerăm semnificativ: "Războaiele sunt câștigate de cei care au știut să atragă din ceruri forțele misterioase ale lumii invizibile și să se asigure de ajutorul acestor forțe. Aceste forțe misterioase sunt spiritele morților, spiritele strămoșilor noștri, cei care au fost și ei legați cândva de pământul nostru și au murit pentru a-l apăra, și care sunt legați și astăzi de el prin amintirea vieții lor pământești și prin mijlocirea noastră, a copiilor, nepoților și strănepoților lor.
5
În fața unei astfel de ideologii, ce atitudine a adoptat presa spaniolă a vremii față de aceste mișcări? Le-a identificat cu partidul unic spaniol? Au existat aprecieri diferite ale Gărzii de Fier în diferitele ziare? Putem spune că știrile care se refereau atât la România, cât și la Garda de Fier au primit mai multă atenție în presa spaniolă decât cele care se refereau la celelalte trei mișcări. Cifrele sunt clare: în perioada în cauză, anii celui de-al Doilea Război Mondial (1939-1945), România a fost subiectul a 392 de titluri, în timp ce Belgia a apărut în 55 de ocazii, Slovacia în 56 de ocazii și Slovacia în 17 ocazii.
7
Care a fost motivul acestui interes sporit?
Am văzut temporalul ca pe un adaos la spiritual.
Dar dincolo de spiritul morților este Dumnezeu". Cu toate acestea, în ciuda acestui ezoterism, și spre deosebire de Rexiști, Codreanu și adepții săi au apărat întotdeauna importanța ierarhiei ecleziastice, care realiza "perfecțiunea și sublimul", spre deosebire de
6 ei înșiși, împovărați de păcate și de trup.
Dar Garda de Fier Română a fost singura organizație fascistă care a făcut din creștinism baza ideologiei sale și caracteristica sa principală, ajungând la un asemenea misticism încât a definit comportamentul membrilor săi și i-a diferențiat clar de restul mișcărilor fasciste. Limbajul folosit de liderul și fondatorul său, Corneliu Zelea Codreanu, era cel al unui iluminat religios, iar cerințele pe care trebuiau să le îndeplinească legionarii (ajutor, sărăcie, rugăciune, supunere) erau mai degrabă caracteristice unui ordin religios decât unei organizații politice. Definindu-și concepția despre politică, Codreanu scria: "Individul, legat și în slujba națiunii sale. Națiunea, încadrată și în slujba lui Dumnezeu și a legilor divi- nității. Cine înțelege acest lucru va învinge, chiar dacă este singur.
3 singur. Cine nu înțelege acest lucru va fi învins.
Astfel de cuvinte reflectă un autentic catehism național.
2 Charlier, Jean-Michel, Jean-Michel, Leon Degrelle. Semnătură și rubrică. Madrid, Dyrsa, 1986, 31.
3 Zelea Codreanu, Corneliu. Guardia de Hierro (Pentru legionari). Madrid, Editora Nacional, 1941, 68.
4 "Creația, cultura sunt un mijloc, și nu, cum s-a crezut, un scop pentru a obține această înviere; ele sunt roadele talen- tului.
Ele sunt roadele talentului pe care Dumnezeu l-a semănat în rasa noastră și pentru care trebuie să răspundem. Va veni o zi în care toate rasele pământului vor învia cu toți morții lor, cu toți regii și împărații lor, și fiecare rasă își va avea locul ei în fața tronului lui Dumnezeu. Acest moment final, învierea morților, este cel mai înalt și mai sublim scop spre care poate tinde o rasă. [...] Rasa este, așadar, o entitate care își prelungește viața încă dincolo de pământ; rasele sunt realități și în cealaltă lume, nu numai în aceasta". Ibidem, p.370.
5 Zelea Codreanu, Zelea Codreanu, Corneliu, Manual del Jefe. Barcelona, Editorial Nothung, 1984. p. 37.
6 Zelea Codreanu, Zelea Codreanu, Corneliu, Garda de Fier... op.cit., p. 359.
7 Ziarele consultate au fost: "Ziarele de la București, București, București: ABC, El Correo de Andalucía, FE, Arriba și Ya, precum și alte publicații, cum ar fi.
Misión, Razón y Fe, Hechos y Dichos, Ecclesia și El Mensajero del Corazón de Jesús.
46
Garda de Fier românească în presa spaniolă DOSSIER
1. GARDA DE FIER SAU FASCISMUL MISTIC AL ROMÂNIEI. UN SCURT REZUMAT
Când vine vorba de a descrie istoria unei grupări fasciste, este obișnuit ca aceasta să fie
Când vine vorba de descrierea istoriei unui grup fascist, este obișnuit ca aceasta să fie strâns legată de cea a liderului său.
în mod special legată de cea a liderului și fondatorului său. Acest lucru nu este
face excepție în cazul Gărzii de Fier,
iar evoluția sa nu ar putea fi înțeleasă fără biografia lui Corneliu Zelea Codre.
Corneliu Zelea Codreanu, cunoscut sub numele de Garda de Fier.
Un an mai târziu, Corneliu a împușcat un prefect, un inspector și un comisar în plin cartier tribal. Aceste violențe nu au făcut decât să sporească popularitatea tânărului lider, care a fost achitat în mai 1925 de un juriu simpatizant al Ligii.
Anul următor a fost marcat de o ruptură între Cuza și Codreanu, primul susținând cabinetul generalului Averescu. Din acest motiv, Codreanu a înființat Legiunea Sfântul Mihail Arhanghelul în iunie 1926, nucleul doctrinar al viitoarei Gărzi de Fier. Legiunea s-a născut fără un program prealabil, fără prea multă proiecție publică, fără structură, fără mijloace și cu un program sărăcăcios. Lipsa sa de viabilitate și schimbarea contextului au favorizat, în iunie 1930, înființarea Gărzii de Fier, o organizație creată pentru a se adresa maselor prin extinderea militantismului dincolo de legionarii necondiționați - dar limitați -. Cu toate acestea, Legiunea Sfântului Arhanghel Mihail va rămâne un simbol distinctiv și o sursă de stil și ideologie, deși Garda va aspira la un contact direct cu românii. În acești ani, în România au apărut mai multe mișcări fasciste și de extremă dreapta, dar Garda de Fier a fost cea mai originală și mai dinamică dintre toate.
Până la alegerile din 1932, adepții lui Codreanu obținuseră deja 70.000 de voturi și cinci locuri în parlament. Noul guvern rezultat în urma acestor alegeri a durat doar câteva luni, iar regele Carol al II-lea a decis să cheme Partidul Național Liberal al lui Ion Duca în noiembrie 1933, convocând alegeri pentru 20 decembrie. Garda de Fier a început imediat să organizeze marșuri pe jos prin sate, folosind un discurs generic, un program concis în douăsprezece puncte și un stil violent îndreptat în special împotriva forțelor de securitate ale statului. Cu câteva zile înainte de alegeri, guvernul Duca a scos Garda de Fier în afara legii, întemnițând mii de legionari. După victoria liberalilor, aceștia au început să fie eliberați. Iar răspunsul Gărzii de Fier nu a întârziat să apară: pe 29, Duca a fost asasinat de trei legionari, care au declarat ulterior că au acționat în afara ordinelor lui Codreanu, ceea ce l-a ferit pe liderul fondator de condamnări la închisoare.
Căpitanul, al cărui caracter și gândire au impregnat teoria și 8
teoria și praxisul mișcării. Corneliu s-a născut la Hu i la 13 septembrie 1899. Încă de la vârsta de șaisprezece ani și-a demonstrat naționalismul și pasiunea încercând să se înroleze în regimentul în care lupta tatăl său, profesorul ultranaționalist Ion Zelea, dar a fost respins din cauza vârstei sale fragede. În septembrie 1917 a intrat la Școala Militară de Infanterie din Botoșani, în speranța că își va termina studiile la timp pentru a se întoarce pe front, dar patru luni mai târziu România a semnat armistițiul.
În 1919, Codreanu a plecat la Iași pentru a începe studiile de drept. Acolo s-a alăturat Gărzii Conștiinței Naționale, un grup antirevoluționar condus de instalatorul Cons- tantin Pancu, pe care Codreanu îl descria ca fiind foarte religios, needucat și puternic din punct de vedere fizic. Ideologia grupului era definită ca "socialism național-creștin "9 și încă de pe atunci Codreanu a început să susțină unele trăsături de bază ale mișcării pe care avea să o fondeze ani mai târziu: naționalism radical, atenție prioritară acordată țărănimii, propuneri de creare a asistenței sociale pentru românii puri și, mai presus de toate, utilizarea unui limbaj mistic și a violenței extreme.
De-a lungul carierei sale academice, Codreanu s-a bucurat de protecția profesorului Alexandru C. Cuza, un teoretician feroce al antisemitismului românesc, fondator al Partidului Național Democrat și prieten personal al tatălui său. Prestigiul său în cercurile antisemite românești și contactele sale politice au fost esențiale pentru crearea și conducerea, începând cu martie 1923, a Ligii pentru Apărarea Creștină Națională (LANC). Câteva luni mai târziu, a fost arestat, împreună cu mai mulți colegi, pentru planificarea unei tentative de asasinat împotriva mai multor personalități românești care, în opinia lor, erau în slujba iudaismului.
8 Pentru o istorie a Gărzii de Fier: Veiga, Francisco, La mística del ultranationalismo: historia de la Guardia de Hierro. România, 1919-1941. Barcelona, Universitat Autònoma, 1989.
9 Zelea Codreanu, Corneliu. Garda de Fier... op.cit., 43.
47
RHA, vol. 8, nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce și Pablo Selma
Dar nu a trecut mult timp până când au fost convocate din nou alegeri. În decembrie 1937, Codreanu și organizația cu care a candidat, Totul Pentru Țară, au obținut 15,5% din voturi, devenind astfel a treia forță politică a țării, după liberali și Partidul Național Țărănesc. După un guvern de scurtă durată, Regele Carol a decis să instaureze o dictatură dură cu un cabinet condus de Patriarhul Miron Cristea. Noul regim autoritar avea toate motivele să privească figura lui Codreanu ca pe o amenințare, iar la 17 aprilie 1938 a fost încarcerat alături de alte zeci de legionari. În timp ce principalii lideri legionari se aflau în închisoare, au apărut alții, precum Horia Sima, care a comis o serie de atacuri antisemite în Transilvania cu scopul de a provoca o revoltă populară în opoziție față de dictatura carolingiană.
Pentru a eradica definitiv riscurile de destabilizare, Carol al II-lea a decis eliminarea lui Codreanu: căpitanul și alți paisprezece legionari au fost uciși la 30 noiembrie 1938. Potrivit versiunii oficiale, toți încercaseră să evadeze în cadrul unui transfer de prizonieri, profitând de o ambuscadă. După ce Garda de Fier a fost desființată, a fost declanșată o amplă campanie de represiune pentru a scăpa țara de amenințare. Asasinarea ministrului de interne Armand Călinescu de către trei legionari a fost urmată de împușcarea a 252 de membri ai organizației. Numai izbucnirea războiului mondial și presiunea politică din partea Germaniei au pus capăt acestei băi de sânge: Garda de Fier a fost reînființată la 21 iunie 1940.
10 luni mai târziu, în urma Ordinului de la Viena, România a fost obligată să se predea,
România a fost obligată să cedeze Basarabia, districtele sudice ale Dobrogei și toată Transilvania de nord și centrală. Decredibilizarea regelui Carol era ireversibilă, iar la 3 septembrie legionarii au ieșit în stradă înarmați. Deși revolta a eșuat, regele a fost nevoit să înființeze un cabinet dictatorial cu generalul de
Regele a fost nevoit să înființeze un cabinet dictatorial avându-l în frunte pe generalul de extremă dreapta Ion Antonescu. Trei zile mai târziu, acesta a forțat abdicarea regelui în favoarea moștenitorului Mihail. Pe 14 ale aceleiași luni, s-a născut Statul Național Legionar. Garda de Fier, condusă de Horia Sima, a devenit partidul unic al noului regim. Au existat mai multe motive pentru acest lucru. Pe de o parte, establishmentul militar își pierduse popularitatea după Dictatul de la Viena. Pe de altă parte, legionarii și Antonescu colaboraseră pentru a-l înlătura pe Carol, iar amenințarea unui atentat la viața monarhului de către legionari a fost argumentul care a facilitat demisia acestuia. Nu trebuie uitat nici sprijinul popular de care s-a bucurat Garda de Fier și filonazismul acesteia, care a făcut posibil să se uite trecutul pro-aliat al lui Antonescu împotriva germanilor. Germanii căpătau importanță în afacerile interne ale României, dar, din punct de vedere strategic, preferau stabilitatea unui model autoritar precum cel al lui Antonescu decât susținerea unei mișcări surori precum Garda de Fier, instabilă și slab organizată.
În aceste circumstanțe, este de înțeles că au apărut curând tensiuni, deoarece legionarii nu împărtășeau viziunile conservatoare ale lui Antonescu. După mai multe evenimente, confruntarea a izbucnit în cele din urmă din cauza asasinării maiorului german Döring. Deși autorul a fost un mercenar grec, pentru ambele părți a fost un semn că dezordinea era inevitabilă din cauza provocării celorlalți. Antonescu a forțat demisia ofițerilor legionari, iar legionarii au răspuns cu o revoltă, fortificându-se pe parcursul nopții de 20 ianuarie 1941 în puncte cheie din capitală și din alte orașe importante. Ei s-au bazat foarte mult pe ajutorul germanilor, care
11
S-au bazat foarte mult pe ajutorul germanilor, care în cele din urmă l-au susținut pe Antonescu. După lupte grele, la ora 17.00.
După lupte grele, Horia Sima a fost nevoit să declare încetarea focului la ora 5 dimineața, pe 25, moment în care 356 de legionari fuseseră uciși. Bilanțul victimelor a fost de 356 de legionari, 120 de evrei și aproximativ 2.000 de civili neafiliați. Aceste evenimente au marcat sfârșitul Gărzii de Fier. Horia
10 Acord încheiat la 30 august 1940 de Ribbentrop și Ciano cu reprezentanții Ungariei și ai României, prin care România a fost obligată să cedeze o mare parte din teritoriul său. Acest acord era menit să pună capăt tensiunilor din zonă dintre România și Ungaria, deoarece un eventual război între cele două țări ar fi pus în pericol aprovizionarea germanilor cu petrol românesc.
11 Într-un editorial din La Vanguardia din 26 ianuarie 1941, Ramón Garriga a explicat motivul acestei atitudini a naziștilor față de o mișcare "frățească": "Acești oameni, căliți în luptele de stradă, au uitat că regula pe care diplomația germană a urmărit-o cu o tenacitate neclintită în legătură cu Balcanii a fost aceea ca pacea și ordinea să nu fie tulburate în această zonă europeană. În figura energică a generalului Antonescu, Berlinul vede garanția că România se va îmbunătăți treptat".
48
Garda de Fier română în presa spaniolă DOSSIER
Sima a fost condamnat la muncă silnică pe viață, iar la 29 martie guvernul a confiscat bunurile mișcării.
Fantomaticul guvern legionar de la Viena, condus de Horia Sima, format la 10 decembrie 1944, când România schimbase deja tabăra în război, a fost doar ultima scânteie pentru legionari, care s-au împărțit în "simiști" și "antisimiști". Până în aprilie 1945, aceștia au contribuit la recrutarea de soldați români în rândul pri- sionarilor. Sfârșitul războiului a însemnat exilul pentru mulți dintre ei, iar eforturile de a revigora organizația în exil au eșuat. Horia Sima a dispărut cu documente false, ajungând în Spania după mai bine de un an de fugă prin Europa.
2. GARDA DE FIER DIN ÎNCHISOAREA SPANIOLĂ. DOUĂ INTERPRETĂRI ALE ACELEIAȘI MIȘCĂRI
România a beneficiat de o atenție deosebită în presa spaniolă în anii celui de-al Doilea Război Mondial. Tema comună a tuturor a fost sublinierea coincidențelor istorice și a înfrățirii dintre cele două țări. Erau primii ani ai regimului franchist abia ieșit din război, iar manifestările de simpatie au abundat atât în timpul domniei lui Carol al II-lea, cât și în timpul regimului lui Antonescu, după căderea legionarilor. Ministrul carolinian Constantin Giurescu, de exemplu, a declarat într-un interviu acordat unui ziar spaniol că "preocupările actuale ale României stabilesc o solidaritate concretă cu Spania victorioasă a lui Franco. Pe lângă afinitățile rasiale și amintirile istorice, care se referă la însuși întemeietorul Daciei românești, împăratul Traian, originar din Spania, se mai adaugă o
12
ideologie politică asemănătoare" . De partea sa
Gregorio Gafencu, fost ministru de externe al României și fost ambasador al României la Moscova, scria: "Aceste două țări latine, situate la extremele continentului, au suferit în egală măsură, în spiritul și în carnea lor, de pe urma ciocnirii devastatoare dintre
12 Mai sus, 30 aprilie 1940.
13 Arriba. 9 martie 1945. Articol de Manuel Aznar.
14 Arriba. 23 octombrie 1941. Agenție: Efe.
marii curenți care au mișcat lumea în ultima vreme. Astăzi aspiră, cu aceeași fervoare, la restabilirea valorilor esențiale ale unei civilizații comune; doresc realizarea unui echilibru politic și moral, organizarea unei ordini juridice universale și, într-o sferă mai restrânsă, revenirea la ideea europeană.
13 sferă mai restrânsă, revenirea la ideea europeană" .
De asemenea, uzitatul recurs la îndepărtata ascendență istorică comună a ieșit din nou în evidență cu ocazia unei recepții pentru un grup de jurnaliști spanioli aflați în vizită în România în octombrie 1941. Vicepreședintele guvernului român, Mihail Antonescu, a subliniat "legăturile care unesc Spania și România, atât datorită strămoșilor istorici comuni - Roma - cât și datorită activității desfășurate de împăratul Traian, născut în Spania, pe pământ românesc, și, în sfârșit, datorită luptei comune împotriva comunismului și a lucrărilor de reconstrucție pe care le desfășoară în prezent în România.
14 în curs de desfășurare în prezent de către ambele state' .
Toate publicațiile spaniole au fost de acord cu trăsăturile cele mai generale ale relațiilor hispano-române. Dar nici regimul de cenzură și nici sloganurile dominante ale vremii nu au reușit să împiedice existența unor percepții și evaluări diferite ale regimului Anto- nescu și ale Gărzii de Fier. În acest sens, putem distinge două grupuri principale în presa spaniolă: cel organizat în jurul publicațiilor catolice, pe de o parte, și publicațiile cu vederi fasciste aparținând Falangei, pe de altă parte.
2.1. Presa catolică
În acest prim grup, găsim un exemplu clar al poziției presei legate de Biserică într-un amplu articol publicat de Jesús Etayo Zalduendo în revista Misión în noiembrie 1939, dedicat organizației Codreanu. În acesta, jurnalistul afirma că mișcarea, "cu violență soreliană și un simț al misticismului și al
15
sentiment religios de patriotism", era o consecință a era o consecință logică a
situația țării era o consecință logică a acestei mișcări. Cucerită de Traian și influențată de cultura latină, în România supraviețuise "simțul, geniul nativ al vechilor rase pe care Imperiul nu le-a distrus".
15 Etayo Zalduendo, Jesús. "En la Rumania que creó el español Trajano. Organizația "Garda de Fier" condusă de Corneliu Codreanu. O mișcare cu o violență soreliană și un simț mistic și religios al patriotismului. Reacție împotriva demoliberalismului și cezarismului regelui Carol. Codreanu, un etern erou național". Misiune. Noiembrie 1939.
49
RHA, vol. 8, nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce și Pablo Selma
16
și concediați" . Această realitate presupus înrădăcinată istoric
Această realitate presupus înrădăcinată istoric, dublată de un parlamentarism decadent,
Această realitate presupus înrădăcinată istoric, cuplată cu un parlamentarism decadent, nu putea să dea naștere decât la o mișcare "salutară".
Autorul a continuat să își justifice pro-legionară
sofismele pro-legionare care justifică asasinarea lui Codreanu de către
Autorul și-a continuat sofismul pro-legionarist justificând asasinarea de către Codreanu - "plin de focul tinereții "18 - a lui
"Iar Codreanu, eroul, creatorul unei mistici patriotice în România pestriță, care supraviețuiește romanizării impuse de Traian și care va supraviețui demolitismului latin, acolo, ca în toate țările falimentare, va primi într-o zi riturile exaltării reparatorii. Românul de stirpe poate orientală, cu un simț religios totalizant, își va aminti mai bine de eroul Codreanu și de maximele catehismului său decât de formulele exoticului Demolibris bastardizat.
23 liberalism latin bastardizat" .
Tocmai acest "simț totalizant" al religiei a fost cel care a atras cel mai mult entuziasmul acelei publicații catolice. Nu degeaba programul Gărzii de Fier a fost calificat drept "Catehism", în mod deliberat în contrast cu alte mișcări fasciste care erau descrise ca "mișcări adulterate, abia născute, prin cucerirea poate prea vertiginoasă".
24
prefectul de poliție Manciu, "mizerabil și abject 19
Acuzarea ulterioară a guvernului român, în opinia lui Etayo, a fost rezultatul unui "proces ulterior". Pentru Etayo, procesul ulterior al liderului legionar a servit la demonstrarea răspândirii mișcării sale, având în vedere sprijinul masiv de care a beneficiat.
"El - spunea Etayo Zalduendo despre Codreanu - a folosit metode eroice, unele dintre ele de o violență soreliană, pe care noi nu am putea niciodată, din punct de vedere moral strict catolic, să le aprobăm. Dar rebeliunea Gărzii de Fier a fost justificată în mod fundamental. Cu o constituție în vigoare în România care garanta toate libertățile de întrunire, pren- siune, asociere și exprimare, ideile disidente cele mai extreme puteau fi propagate în România fără nici o distincție sau rezervă, iar elementul semitrupesc își putea desfășura activitățile cu un grad de libertate care nu ar fi fost niciodată permis în trecut.
20 nu a fost niciodată permisă "Gărzii de Fier"" .
Mișcarea co-românească era un partid "integralist", cu "o concepție religioasă despre viața politică", cu o animozitate intensă față de demoliberalism și un simț monarhic care se potrivea bine cu orientările "Gărzii de Fier".
21
Presa catolică spaniolă. Era relativ în ton cu antiliberalismul.
Era relativ în ton cu antiliberalismul și corporatismul, dar mai ales sublinia "forma sa de grupare religioasă foarte în concordanță cu circumstanțele etnice și istorice ale României [...] pentru că România nu este o țară latină decât în scoarța ei și persistă în ea
22
[...] în ea persistă elemente orientale. În plus, viața și moartea
Viața și moartea "căpitanului" Codreanu au dat un sens mai ascetic și mistic mișcării, el urcând în categoria mitică a eroului. Jesús Etayo a interpretat acest lucru în următorii termeni:
16 Ibidem. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 21 Ibidem. 22 Ibidem. 23 Ibidem. 24 Ibidem.
"Nosa del mando" (Puterea de a comanda).
.
Această susținere singulară din partea presei catolice spaniole a atins un apogeu necondiționat între două date foarte precise: de la abdicarea regelui Carol și preluarea puterii de către Ion Antonescu împreună cu Garda de Fier (6 septembrie 1940) până la 23 ianuarie 1941, când "Conducătorul" a înlăturat organizația lui Horia Sima din guvern. De-a lungul acestor câteva luni găsim în paginile acestor ziare referiri la Garda de Fier și la aspectele sale mai creștinești. Dar după căderea Gărzii, accentul s-a mutat de la religiozitatea legionară la credința poporului român însuși.
Cotidianul Ya, de exemplu, a publicat un mic portret al lui Codreanu lângă știrea care relata împușcăturile de la închisoarea militară Jilava din noiembrie 1940. Liderul dispărut în 1938 era descris ca fiind "o figură legendară, un adevărat simbol al pasiunii poporului".
50
Garda de Fier românească în presa spaniolă DOSSIER
25
poporului român", care "a organizat studenții care "a organizat studenții împotriva comunismului și
comunismului și a iudaismului, cu o ferventă
26
regim conservator care a scăpat de Garda de Fier. Acest lucru a făcut ca publicațiile catolice să vorbească mai ușor despre România. Dintr-o dată, orice referire la Legiune a început să fie ascunsă, iar admirația care fusese exprimată anterior pentru "misticul și patriotul "30 Codreanu s-a mutat pe credința poporului român și pe protecția Legiunii de către regimul Antonescu.
31
caracterul naționalist și religios".
. Cu câteva zile mai devreme,
câteva zile mai devreme, publicația catolică Signo își făcuse ecoul
Frankfurter Zeitung", care a fost difuzat de Radio Vatican
Radio Vatican "cu privire la spiritul interior care
mișcarea românească a numit "legionari"".
27
28
pentru reînnoirea poporului său" . Și a reamintit
scopul politic al lui Codreanu, inspirat de viziunea apocaliptică a Sfântului Ioan despre adunarea "popoarelor" în jurul lui Dumnezeu. Evident, Codreanu nu se referea la "popoare", ci la "rase", dar presa catolică a disimulat convenabil detaliul și a subliniat din nou aspectele care o interesau cel mai mult: "Din aceeași gândire creștină decurge concepția sa despre iubirea aproapelui, care
29
rio'"
. În ea, mișcarea legionară era amintită ca fiind "o înnoire morală a românului și nu un partid politic; ea se voia o asociație făurită de oameni; pretindea să aibă ceva dintr-un ordin religios gata de toate sacrificiile".
Biserica din România
.
trebuie să domine în legionarii ei".
.
Acest transfer de abordare nu s-a limitat la Biserica spaniolă; în presa catolică din România, ierarhia românească - care altădată exalta cu atâta înverșunare figura lui Codreanu32 - se pare că a adoptat aceeași poziție. Vedem acest lucru, de exemplu, într-un articol scris pentru Ecclesia de Alexandro Th. Cisar, arhiepiscop de București și primat al României. În el, el sublinia, încă o dată, înfrățirea dintre istoria românească și cea spaniolă de-a lungul secolelor, în lupta constantă împotriva invadatorilor păgâni. Și, mai ales, misiunea comună pe care ambele națiuni au avut-o în fața dușmanului de moment, comunismul. România, scria Th. Cisar, se află astăzi într-o luptă aprigă cu furia și torentul bolșevismului [...] "Cu Dumnezeu înainte! Acesta este strigătul de mobilizare al soldaților noștri, care preferă să moară în
33
34
triumfat în Spania . Aluziile la Garda de Fier
de Hierro (Garda de Fier) se stingeau.
Publicația ieșeană Razón y Fe a publicat în 1944 un articol al preotului român Francisco Pall S.I., referindu-se de asemenea la lupta istorică a României la frontiera de est. "Aici au trăit dacii și geții, strămoșii acestui popor,
În această presă, așadar, figura lui Codreanu a fost exaltată și au fost evidențiate doar trăsăturile mai religioase, în timp ce unghiurile mai fasciste au fost ascunse. Cine îl cunoștea pe Căpitan doar din aceste texte ar putea crede că era o figură eminamente reacționară, departe de teoriile revoluționare fasciste. Exista chiar și o anumită idee de mișcare pacifistă, subliniind iubirea față de aproapele pe care legionarii trebuiau să o profeseze. Și am văzut deja cum Misiune a descris și a justificat înțelegerea particulară a legionarilor despre pietatea creștină.
Cu toate acestea, începând din ianuarie 1941, publicațiile catolice și-au modulat referirile la România ca la o
câmpul de luptă pentru a face un pas înapoi".
. Prin urmare, accentul era pus pe creștinismul de lungă durată al României, pe angajamentul său în lupta împotriva comunismului și pe încrederea că credința va triumfa așa cum o făcuse anterior.
25 Ya. 29 noiembrie 1940.
26 Ibidem.
27 "Despre gândirea lui Codreanu". Signo. 16 noiembrie 1940.
28 Ibidem.
29 Ibidem.
30 Ibidem.
31 Codreanu este amintit doar în două articole ale lui Ernesto Ordinul Minunilor, în care se face referire la "regretatul șef al Gărzii de Fier" (Ecclesia. 15 decembrie 1941) și este definit ca fiind "un om de credință sinceră și suflet ardent" (Ya. 30 decembrie 1941).
32 Trebuie remarcat în acest sens că, din cei zece mii de preoți din România, două mii au ajuns să facă parte din Legiune.
33 Th. Cisar, Alexandro. "România, în lupta cu dușmanii creștinismului". Ecclesia. 62. 19 septembrie 1942, 14.
34 Ibidem.
51
RHA, vol. 8, nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce și Pablo Selma
și aici, în jurul Munților Carpați, cu Transilvania în centrul lor, mii de ani de războaie sângeroase, de invazii ale hoardelor asiatice, de mari nenorociri, în sensul că istoria lumii a fost marcată de un mare număr de războaie.
35
și în dragostea de latinitate" . I s-a dat o dimensiune milenară.
Războiul împotriva Rusiei a căpătat astfel o dimensiune milenară: "La 22 iunie 1941, armatele reorganizate de mareșalul Antonescu au început lupta gigantică împotriva Rusiei sovietice. Marele entuziasm manifestat cu acest prilej de întreaga națiune română a fost o manifestare generală a unui popor care nu mai văzuse
36 venirdelEstem mai mult decât mulțumiri.
Conducerea și admirația lui Antonescu pentru poporul român. Dar, încă o dată, a fost izbitor modul în care Garda de Fier a fost uitată în aceste articole. Ca și cum nu ar fi existat niciodată.
Ziarele catolice spaniole erau entuziasmate de regimul Antonescu și de ceremoniile religioase la care participau principalii lideri naționali. Cotidianul Ya, de exemplu, relata că, cu ocazia Epifaniei, avusese loc ceremonia "botezului apelor": "Cu puțin înainte de prânz, regele Mihai I și mareșalul Antonescu au sosit pe malul Dâmboviței, râul care traversează Bucureștiul, unde a avut loc ceremonia solemnă în care patriarhul bisericii române aruncă o cruce în apele râului. La ceremonie au participat toți membrii corpului diplomatic, miniștri și subsecretari, precum și numeroase autorități militare și civile. Ceremonia a fost urmată de o paradă a trupelor din garnizoana București.
37 garnizoana București a defilat apoi în fața Suveranului" .
Religia și politica s-au amestecat într-un act care avea mai degrabă un caracter reacționar decât fascist.
Aceeași interpretare a fost dată și participării României la războiul împotriva Rusiei. Definiția dată de presa spaniolă acestui front ca fiind o "cruciadă" a fost, în cazul României, mai convingătoare. "Pe plan spiritual, România a declarat oficial "războiul sfânt" în războiul său împotriva celor fără de Dumnezeu. Schitul ortodox, profesat de ruși înainte de comunism, este însăși religia poporului român [...] Trupele militare române intră în Rusia cu crucile lor grecești și cu icoanele lor [...] Trupele militare române intră în Rusia cu crucile lor grecești și cu icoanele lor [...].
Căpitanii militari români intră în Rusia cu crucile lor grecești și cu icoanele lor bizantine, simțind mai intim reconquista religioasă, chiar dacă le lipsește, desigur, din cauza limitării naționaliste a schismei lor, suflul ecumenic și religios al poporului român [...].
38
încurajarea misionară din partea Romei".
.
În această justificare religioasă a războiului din Rusia găsim o trăsătură izbitoare: atitudinea diferită a presei spaniole față de ortodoxia sârbă și română. În timp ce prima a fost criticată sever, acuzând-o că este cauza principală a înapoierii și pervertirii sârbilor față de croați, cea de-a doua a fost lăudată, deși întotdeauna dintr-un punct de vedere paternalist și plasând-o mereu sub confesiunea catolică. Jurnalistul Ernesto La Orden, de exemplu, scria că poporul român era de admirat, "aproape în întregime rural, cu un spirit religios foarte viu [...] Poporul român are o credință vie, respect pentru papii săi, trăiește și moare la umbra crucii și nu a fost contaminat de comunism într-un cartier de cinci decenii". Explicația acestei situații, atât de diferită de cea a țăranilor din alte țări, se afla în tinerețea României ca țară: "Oricare ar fi gradul de frivolitate al claselor sale superioare, exemplul rău nu a avut încă timp să dea roade". Ordinul a lăudat abundența de semne creștine care se găseau în România, numeroasele cruci și mici biserici bizantine, precum și faptul că fiecare casă avea un colț rezervat imaginilor, care erau venerate cu fervoare de către familie. O dovadă a moralității private a țăranilor era și rata ridicată a natalității. Această devoțiune se manifesta, după cum am văzut deja, și în fastul oficial: "La toate ceremoniile, regele sărută icoanele pe care i le prezintă un preot mitrat, iar la paradele militare am văzut capelanul mărșăluind în fața regalității regelui său.
39
Regele sărută icoanele care îi sunt prezentate de un mitraier, iar la paradele militare am văzut capelanul mărșăluind în fața regimentului regelui, ca și cum ar fi deschis drumul cu crucea sa.
.
Dar acest fervent sprijin catolic trebuia împăcat cu rădăcinile ortodoxe ale realității politice românești care era exaltată. În acest scop, se sublinia apropierea și proximitatea ortodoxiei românești față de catolicism. În cuvintele Arhiepiscopului catolic de București, Monseniorul Alexandru Cisar:
35 Pall, Francisc, S. I. "Poporul român și lupta sa seculară". Rațiune și credință. 1944. Vol. 129, 397.
36 Ibidem.
37 Ya. 7 ianuarie 1942.
38 Ya. 10 mai 1942.
39 Ibidem.
52
Garda de Fier românească în presa spaniolă DOSSIER
"Dacă poporul român ar fi avut norocul de a rămâne unit cu Biserica Catolică, românii ar avea acum aceeași credință profundă în Biserica Catolică ca și în Garda de Fier Română.
40
2.2. Viziunea falangistă
Dacă ziarele catolice au trecut cu vederea trăsăturile fasciste ale mișcării legionare, ziare precum Arriba sau FE au făcut exact contrariul: au lăsat în plan secund un element atât de important al Gărzii de Fier precum componenta creștină. Mai mult, spiritualitatea reflectată în paginile lor atunci când scriau despre România era foarte departe de cea creștină. Nu existau lamentații pentru ortodoxia creștinismului românesc; nici alte știri decât ordinea în care se desfășurau ceremoniile religioase. Căci spiritualitatea la care fălticenenii se refereau era cea mai ancestrală, bazată pe superstiții și zei păgâni: o spiritualitate mai apropiată de mișcările fasciste decât de cele conservatoare.
Exemplul cel mai semnificativ al acestei abordări a spiritualității românești se găsește în cotidianul Arriba. Corespondentul Juan M. de la Aldea a scris un reportaj despre venerarea zeilor români de către poporul român.
43
Țăranii români simțeau pentru pământ. Acest devotament
Această devoțiune ar fi fost inițiată de daci, inspirată de cultul lui Zarathustra. Potrivit tradiției persane, ea se baza pe alianța conjugală dintre "Aura Mazda", zeul cerului, și "Spenta Armaiti", personificarea divină a "Terra Mater". Ulterior, legionarii lui Traian au adoptat această credință autohtonă, formând o tradiție care s-a transmis din tată în fiu, "și din care știm că în aceste țări, în esență campion- sinos, pământul este considerat ca o divinitate căreia îi datorăm respect, dragoste și considerație, și căreia îi datorăm mult respect, dragoste și considerație.
44 căruia îi datorăm respect, dragoste și considerație.
Ca dovadă a acestei venerații a pământului, se spune că țăranul român, atunci când se ruga, își pleca fruntea spre pământ, implorând mai degrabă pământul decât cerul, deoarece pământul pentru el întruchipa divinitatea, întrucât din el a ieșit primul om și pro-
45
Pământul era pentru el întruchiparea divinității, întrucât din el a izvorât primul om și a produs roadele naturii. Astfel, potrivit
Astfel, potrivit tradiției populare, era considerat un păcat de moarte să scuipi pe pământ, să-l insulți sau să-l calci în picioare de mânie; olarii, din același motiv, vor primi o pedeapsă exemplară în ziua Judecății de Apoi, prin
bretonilor, irlandezilor sau tirolezilor".
.
Influența catolică era puternică într-o țară cu o majoritate ortodoxă, deoarece mulți participau la slujbele catolice; chiar și Codreanu însuși fusese membru al Bisericii Catolice.
41
chiar și Codreanu însuși primise lecții de doctrină catolică. Toate acestea
nu făcea decât să crească speranța unei posibile renașteri a ortodocșilor râmniceni, care, spre deosebire de sârbi, erau foarte apropiați de Roma:
"Vă spun că pentru un catolic sincer, care simte spiritul apostolic al Acțiunii Catolice, nu poate exista o perspectivă mai frumoasă decât aceea de a vedea toți fiii absenți din Balcani revenind în casa părintească. Creștinismul lor este pur, aproape primitiv și nu este infestat de erezie, dar lâncezește simțitor și este lipsit de roade, ca o ramură desprinsă din trunchiul Sfântului Petru. Sanctitatea Sa Pius al XI-lea și-a exprimat în repetate rânduri preocuparea pentru Bisericile Orientale. Vă spun că, atunci când am vizitat acele biserici bizantine, pline de icoane candide și lumânări minuscule, în timp ce lucram la piept cu semnul Crucii, am cerut adesea Păstorului Divin să adune în
42 o singură turmă toate oile turmei" .
În concluzie, publicațiile catolice spaniole au transmis o imagine deformată a lui Codreanu și a Gărzii de Fier, prezentându-i ca pe o mișcare reacționară și apropiată de propriile teze, ignorând caracterul lor fascist. Nu a fost nevoie de un efort prea mare, deoarece renunțau la referințele la această organizație și la liderul ei atunci când circumstanțele impuneau o schimbare de direcție, mutând atenția spre Ion Antonescu și regimul său reacționar. Acestea erau reflecțiile interesate ale punctului de vedere catolic. Presa falangistă, de asemenea - din cauza problemelor și tensiunilor sale interne - a căutat să transmită o imagine pe cât de subiectivă, pe atât de adecvată a experienței fasciste românești.
40 Ibidem.
41 La Orden Miracle, Ernesto. "Arhiepiscopul latin de București, Monseniorul Cisar, vorbește pentru "Ecclesia" despre Biserica Catolică Română.
Biserica Catolică Română". Ecclesia. 15 decembrie 1941, 17.
42 Ibidem, 18.
43 De la Aldea, Juan M. "El místico culto de los campesinos rumanos a la tierra". Arriba. 9 noiembrie 1943.
44 Ibidem.
45 Ibidem.
53
RHA, Vol. 8, Nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce și Pablo Selma
monstruozitate a profesiei sale. "Pentru credința populară, pământul este la fel de sacru ca și pentru acei coloniști din vechime care își imolau viețile și bunurile în cinstea divinității lor pentru a se înregimenta cu ea sau pentru a-i obține binecuvântarea.
Când Carol a abdicat în favoarea fiului său Mihai, presa falangistă a citit despre venirea victorioasă a Gărzii de Fier. "Regele care și-a pierdut tronul jucându-l pe o singură carte părăsește forul [...]. El pleacă învins, învins, învins de Garda de Fier.
49 învins, învins, învins, de numele lui Codreanu.
În sfârșit, România avea un regim cu adevărat fascist, cu Garda de Fier ca garanție a purității ideologice. Din acel moment, numeroase pagini ale ziarelor falangiste au fost consacrate evidențierii tandemului Antonescu-Sima. La patru zile după abdicarea lui Carol, cotidianul FE a publicat un mare titlu care afirma sprijinul necondiționat al României pentru Axă. Potrivit lui Horia Sima, politica externă va continua astfel pe linia trasată de Codreanu.
"Victoria mișcării legionare înseamnă și că Axa este prezentă în regiunea Dunării și că în Balcani s-a instaurat o nouă ordine durabilă [...] În România, Anglia nu are nimic de spus. Conform dorinței legionarilor, relațiile cu Italia trebuie să se bazeze pe o nouă ordine în Balcani [...] În România, Anglia nu are niciun cuvânt de spus.
50
protecție și ajutor".
46
.
Pământul era un simbol important în ritualurile legionare. Codreanu și adepții săi nu erau străini de această spiritualitate păgână, într-o dezvoltare a paroxismului lor religios. Și tocmai acestei spiritualități îi acordă presa falangistă cea mai mare atenție atunci când se referă la România, lăsând în plan secund spiritualitatea ortodoxă oficială.
Dar nu numai în ceea ce privește religiozitatea, presa falangistă
presa Falange a transmis o imagine clar fascistă a Gărzii Române.
Dar nu numai în ceea ce privește religiozitatea presa Falange a transmis o imagine clar fascistă a Gărzii de Fier. Dacă în
articolul lui Ernesto La Orden a interpretat ascensiunea acesteia ca pe o reacție la
Dacă în articolul lui Ernesto La Orden se interpreta ascensiunea Gărzii de Fier ca o reacție la politica liberală discreditabilă, pentru Falangisti, aceasta a fost o reacție la
falangii au văzut în puterea legionarilor români o reacție directă la politica liberală discreditată.
Legionarii români era direct legată de avansul Puterilor Române.
Pentru falangisti, forța legionarilor români era direct legată de avansul puterilor Axei. Pentru
trimisul special al EFE, Giménez Arnau, creșterea numărului de legionari români
Arnau, creșterea Gărzii de Fier a fost o consecință firească a noii situații.
o consecință firească a noii situații internaționale
noua situație internațională caracterizată de triumful Axei
Axei. Evenimentele externe ar fi fost
și motivul mișcărilor politice interne care, potrivit cronicarului, ar fi fost baza și motivul mișcărilor politice interne.
Evenimentele externe ar fi fost baza și motivul mișcărilor politice interne care, potrivit cronicarului, au apărut și ar fi apărut în România, nu pentru români.
și urmau să aibă loc în România și nu excludea ca în viitorul apropiat să se producă în
că în viitorul apropiat urmau să fie văzuți membri ai Gărzii de Fier.
membri ai Gărzii de Fier în Guvern în viitorul apropiat.
47
nu . Într-adevăr, regele Carol a sfârșit prin a da politicii externe românești o orientare asemănătoare cu cea pe care o preconizase.
Abia atunci națiunea și-a dat seama cât de măreață era politica externă românească, dar prea târziu: România a pierdut Basarabia, Transilvania și Dobrogea în fața dictaturilor Vienei.
"Abia atunci națiunea și-a dat seama de marea
greșeală a unei politici externe greșite, care
timp de zece ani se pregătea de catastrofă.
fe. Înțelege acest lucru, așa cum înțelege și intenția Căpitanului
Națiunea înțelege acest lucru, la fel cum a înțeles intenția Căpitanului atunci când, cu trei ani mai devreme, într-o Europă încă în pace
Europa încă în pace, el a vrut să fie de partea națiunilor care luptau pentru revoluții.
națiunile care luptau pentru revoluțiile naționale.
48 revoluții naționale.
pe baza unor idei comune și a unei strânse camaraderii" .
.
Sima a prezentat trei motive pentru care țara sa ar trebui să se alieze cu Axa: în primul rând, pentru că era cea mai bună cale de a pune capăt comunismului; în al doilea rând, pentru că numai Axa era capabilă să impună noua ordine; și în ultimul rând, pentru că numai victoria ei putea readuce Europa la adevărata
51
Dacă politica externă a României le-a confirmat convingerile, atenția le-a fost atrasă și de planurile de configurare internă a României, în special de organizarea sindicaliștilor:
"... muncitorii vor fi grupați profesional în organisme de tip statal și prezidate în mod necesar de un legionar, care va garanta continuarea liniei de justiție socială, pe care simpla prezență a unui legionar o va asigura în viitor.
. Era clar că falangii spanioli visau la o Spanie aliniată de aceeași parte.
aceeași tabără.
europenilor: arienii
46 Ibidem.
47 Cronica lui Giménez Arnau. "El futuro de la política rumana" (Viitorul politicii românești) FE. 23 august 1940.
48 Cronică de Giménez Arnau. "Codreanu și politica externă a României". Arriba. 1 ianuarie 1941.
49 FE. 7 septembrie 1940.
50 Agenția EFE. "Noul regim românesc cere sprijinul necondiționat al Axei". FE. 10 septembrie 1940.
51 Arnau, Giménez. "România iubește Spania în primul rând pentru că este falangistă". Arriba. 2 ianuarie 1941.
54
Garda de Fier românească în presa spaniolă DOSSIER
Garda de Fier românească în presa spaniolă.
Această simpatie reciprocă ar putea fi explicată prin faptul că aveau în comun
"sentimentul eroic și militar al existenței" și "destinul exemplar al celor doi
58 destinul exemplar al celor doi căpitani ai lor" .
Tocmai soarta paralelă a lui Primo de Rivera și a lui Codreanu a fost amintită cu regularitate de ziarele falangiste ca un numitor comun cu legionarii. Tineretul falangist cu José Antonio a procedat la fel ca omologii lor români atunci când a fost vorba de comemorarea aniversară a
59
morții căpitanului. La fel ca și fondatorul
fondatorul Falangei a murit în închisoarea din Alicante, liderul român a murit doi ani mai târziu; așa cum legionarii tocmai recuperaseră rămășițele lui Codreanu, falangistii aduseseră mai devreme trupul lui Primo de Rivera pentru a-l înmormânta la El Escorial. "Și din acest motiv, Falangistii spanioli doresc să-și exprime compasiunea față de camarazii lor legionari; pentru că amândoi ne aflăm pe un drum similar cu cel al lui Primo de Rivera.
60 pășesc pe o cale similară [...]".
În noiembrie 1940, în țara noastră a fost publicată o știre despre omagiul adus memoriei lui José Antonio de către Mișcarea Legionară, la care au participat Horia Sima, mai mulți miniștri și reprezentanți diplomatici din Spania, Germania, Italia și Portugalia. După o ceremonie religioasă la Catedrala din București, cei prezenți au purtat o coroană de flori în fața unui mormânt amplasat în Casa Legionară pentru a cinsti memoria fondatorului Falangei. În aceeași zi, ziarele românești au publicat testamentul politic al lui Primo de Rivera și au subliniat afinitatea ideologică dintre cei doi bărbați.
61
În aceeași zi, ziarele românești au publicat testamentul politic al lui Primo de Rivera și au remarcat afinitatea ideologică dintre cele două organizații. De asemenea, Regele Miguel
Cu ocazia prezentării ministrului spaniol la București, contele de Casas Rojas, regele Miguel și-a exprimat și el simpatia față de mișcarea falangistă. "În momentul de față - a spus monarhul - [...] românul
România legionară este mândră de relațiile sale cu 62
inițiate în mod spontan".
.
În această schemă, proprietatea privată și inițiativa ar fi
proprietatea privată și inițiativa ar fi respectate, deși capitalul "trebuie să fie
53
Presa, însă, "trebuie să înțeleagă noile vremuri" . Presa falangistă
Prin urmare, presa falangistă a privit cu alți ochi aspectele religioase ale Gărzii de Fier. Ceea ce ieșea în evidență la mișcarea Sima era rasismul, controlul statului asupra economiei și sprijinul explicit pentru Axă. Identificarea strânsă FE-Garda de Fier avea ca scop să tragă Spania pe urmele guvernului român. Nu degeaba publicațiile falangiste s-au străduit să sublinieze fraternitatea mișcării lor cu Garda de Fier. "Noi, spunea Horia Sima, iubim Spania, în primul rând, pentru că o iubim.
54 Spania, în primul rând, pentru că este falangistă" .
Această frățietate s-a manifestat în mai multe ocazii, cum ar fi atunci când o misiune spaniolă, condusă de delegatul național al organizațiilor de tineret, Sancho Dávila, a vizitat România în 1939. "Și printre numeroasele dovezi de afecțiune oficială, printre aclamațiile afectuoase ale poporului român, Garda de Fier a trimis cea mai emoționantă mărturie a sprijinului său pentru poporul român.
55
pe care le-au adunat în timpul călătoriei lor. Un legionar,
evadat din lagărul de concentrare de la Miercurea Ciucului, le-a trimis falangiștilor un mesaj de susținere și o cruce votivă.56
sculptate manual. Aceste relații, însă, nu au fost
Aceste relații nu au fost lipsite de o anumită aroganță din partea spaniolilor, care vedeau în România un fel de "soră mai mică", "civilizată" de un spaniol, și al cărei creștinism nu a atins perfecțiunea spaniolă din cauza ortodoxiei sale. De exemplu, delegatul național spaniol al Organizațiilor de Tineret, Sancho Dávila, în timpul unei vizite în România în 1939, s-a exprimat mereu în spaniolă castiliană
deoarece "limba noastră a fondat civilizații".
52 Ibidem.
53 Ibidem.
54 Ibidem.
55 Mai sus. 22 septembrie 1940.
56 Ibidem.
57
eroica mișcare falangistă".
. În cadrul ceremoniei .
.
57 Deasupra. 28 iunie 1939.
58 Ibidem.
59 Editorial. "Corneliu Codreanu. Sus. 28 noiembrie 1940.
60 Ibidem.
61 ABC. 23 noiembrie 1940.
62 FE. 21 decembrie 1940.
55
RHA, vol. 8, nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce y Pablo Selma
Au fost amintite figurile veșnice ale lui Mot- za și Marin, legionarii uciși la Maja- dahonda în 1937, care au servit și la sublinierea frăției hispano-române.
Pentru a completa tabloul, ziarele FET-JONS au făcut un tratament singular al lui Antonescu, prezentându-l ca pe un conducător identificat pe deplin cu Garda de Fier. Făcând ecoul unei declarații făcute de "Conducătorul" corespondentului la București al Voelkischer Beobachter, cotidianul FE a publicat următoarele cuvinte despre Antonescu:
"...meritul tineretului, pentru care Zelea Codreanu reprezintă martiriul și noblețea lui simbolică, este de a fi dus lupta împotriva vechiului regim. Este aceeași luptă pe care am dus-o și eu și care va fi continuată până când toate obstacolele vor fi dărâmate și până când se va stabili structura firească și definitivă a societății românești și până când sensul cuvântului "român" va fi
Poporul român a fost dezamăgit. La începutul anului 1941, reacțiunea generală reacționară
La începutul anului 1941, generalul reacționar s-a debarasat de Garda de Fier cu o duritate care era departe de a fi
manevrele subtile ale dictatorului spaniol, generalul reacționar s-a debarasat de Garda de Fier cu o duritate departe de manevrele subtile ale dictatorului spaniol.
manevrele subtile ale dictatorului spaniol. Ziarul Arriba a început să se revolte împotriva a ceea ce considera a fi o intensificare a manevrelor subtile ale dictatorului spaniol.
împotriva a ceea ce ei considerau o trădare insuportabilă.
trădare. Evenimentele din România erau resimțite ca și cum ar fi fost în carne și oase, pentru că exista riscul ca acestea să se
Evenimentele din România au fost resimțite ca și cum ar fi fost ale lor, pentru că exista riscul să se întâmple ceva similar în Spania.
similar să se întâmple în Spania. Pentru Arriba, tensiunile din România au fost "cele
Pentru Arriba, tensiunile din România au fost "rezultatul logic al unui proces revoluționar
proces care fusese trădat și ascuns de reacționari.
65
tion" . Iar răspunsul nu putea fi altul decât violența.
Răspunsul nu putea fi decât violența, pentru că "atunci când o mișcare este avortată, tot ce obții
obține atunci când o mișcare este avortată este să o dezlănțuie.
Scopul normal al ordinii este succedat de un elan răzbunător și răzbunător.
66
demagogică" . Aceștia au fost grav îngrijorați de Antonescu
Gestul lui Antonescu de a prelua conducerea Legiunii, așa cum o făcuse însuși Franco prin Decretul de unificare din aprilie 1937, a stârnit serioase îngrijorări:
"... reacțiunea, satisfăcută, a crezut că poate prelua comanda acelei Mișcări pentru a o afișa ca pe o etichetă a celei de-a doua intenții a ei, fără a-i împărtăși sau înțelege deloc sensul profund, rațiunea ei autentică,
pentru a o transforma în realitate".
63
Au fost preluate și alte fraze în care șeful guvernului se identifica cu partidul, sugerând o comuniune de interese pe care Falange însăși dorea să o realizeze în Spania lui Franco.
"Antonescu a declarat că regimul național legionar, fondat de el și în care mișcarea legionară a lui Horia Sima reprezintă elementul dinamic, semnifică dreptul la conducerea statului pentru fiecare personalitate, pe baza tuturor meritelor și a oricărei acțiuni sincere și conștiente de răspundere. Acest regim exprimă voința de înnoire totală și organică a poporului român [...] Generalul Antonesco încheie prin a declara admirația sa pentru ideile și forța politică a Axei, la care România aderă ca reprezentant al noului popor român [...] Generalul Antonesco încheie prin a declara admirația sa pentru ideile și forța politică a Axei, la care România aderă ca reprezentant al noului popor român.
64 sentantesqueondel nouomundo" .
Intențiile presei falangiste -pretendând să prezinte o imagine a lui Antonescu pe care Franco trebuia să o urmeze- au devenit curând clare.
Nici măcar nu era necesar să citești printre rânduri pentru a ști de unde veneau criticile presei falangiste. Reacțiunea se agățase de elementele formale ale Legiunii în încercarea de a le goli de conținut, încercând astfel să-i înșele pe legionari. Dar aceștia din urmă știuseră să răspundă, potrivit lui Arriba, chiar cu riscul "... unei rezolvări mult mai serioase a disputei românești, în care trădarea reacționară a Mișcării Legionare a triumfat numai în aparență, pentru ca să apară curând poate triumful - chiar posibil - al unei Românii reale, sau poate cu pierderea întregii țări, încorporată .
.
67
dogma, scopul și stilul ei".
.
celui mai puternic dintre diferitele apetituri la îndemână".
68
Triumful final al mareșalului Antonescu a provocat un editorial amar în ziar, care, în realitate, era o critică aspră la adresa comportamentului călduț al dictaturii franchiste pentru lipsa de adevărat spirit revoluționar falangist:
.
63 Agenția EFE. "Interesante declarații ale generalului Antonescu despre conținutul Mișcării Legionare". FE. 16 octombrie 1940.
64 Ibidem.
65 "El caos de la revolución estrangulada", Arriba, 26 ianuarie 1941.
66 Ibidem.
67 Ibidem.
68 Ibidem.
56
Garda de Fier românească în presa spaniolă DOSSIER
"...] Și mai este și cealaltă fantomă totalitară a României, cu ample motive pentru cea mai eficientă meditație, încercând să construiască un regim sau să apere un stat cu vechile clișee paterne, tipice dinastiilor și sistemelor învechite, invocând vaga bună-credință generală ca armă de fuziune populară și distrugând, pentru a nu periclita acea unitate, singurul instrument care, pe principiul logic, era capabil să o salveze.
Toate acestea nu sunt - în cel mai bun caz - decât pacifism conservator, ticăloșie infantilă sau decadență incurabilă. Faptul că pretendenții trădează sau nu destinul patriei lor procedând astfel nu ne preocupă în mod excesiv; ceea ce nu dorim este să ne alăturăm corului celor care - în mod interesat și naiv - se prefac că înghit momeala și consideră că acest tip de prestidigitație politică, menită să facă să treacă pisica liberală drept iepure totalitarist pentru noua Europă, nu este nimic altceva decât un gest care dă de gândit.
Pe de o parte, știm că statul totalitar - așa cum am ajuns să numim dictaturile naționale moderne - nu este altceva decât instrumentul revoluției care urmărește să înlocuiască ordinea stricată cu una nouă și coerentă: secretul și adevărul se află în această profundă operațiune revoluționară; pe de altă parte, instaurarea unor dictaturi cu apa- riențe mai mult sau mai puțin imitative, nu este și nu va fi niciodată fără ea decât o fraudă istorică pe care aceleași popoare o vor suferi în propria lor carne, cu ruina și eșecul lor.
Pe de altă parte, știm de asemenea că aceste dictaturi naționale sunt singurele înzestrate cu mijloacele de a impune - nu de a recompune - unitatea destrămată; dar pentru ca acest lucru să se întâmple, ele trebuie să fie întruchipate, servite și stăpânite de cei care au un simț profund, afirmativ, exigent, riguros doctrinar și activ al unității, și nu un simț simplu, idilic, pacifist și necondiționat; Cu alte cuvinte, orice regim totalitar presupune în mod necesar existența efectivă, reală și nu simulată, a unei mișcări minoritare, intransigente, înarmate și victorioase, pline de doctrină și de conștiință. În caz contrar, nu se va putea realiza
Puterea - de care se bucură, dar nu o exercită - asupra
.
Criticile la adresa regimului lui Franco și a sectorului "înstărit" al Falangei nu ar fi putut fi mai acerbe. Evenimentele din România au constituit pentru falangisti un pretext oportun pentru a ocoli situația actuală și pentru a-și descărca furia împotriva unui sistem care se îndrepta din ce în ce mai pragmatic spre soarele mai potrivit, chiar dacă păstra încă o anumită estetică, gesturi și un discurs recurent de inspirație fascistă. De teamă că va călca pe urmele Gărzii de Fier, era semnificativ faptul că se vorbea mai mult despre "Mișcare" și "reacție" decât despre "Legiune" și "Antonescu". Nici Franco nu s-a alăturat pe deplin efortului de război al Axei, nici FET-JONS nu părea destinat să ocupe locul pe care credea că i se cuvine de drept în spiritul revoltei național-sindicaliste.
După cum se știe, realitatea ulterioară a confirmat cele mai grave suspiciuni falangiste. Spania se desprindea treptat de puterile Axei. Cenzura a interzis orice referire la Garda de Fier, iar presa falangistă a trebuit să se supună ordinelor. În timp ce guvernul spaniol cocheta cu Axa, visurile revoluționare ale fascismului spaniol aveau frâu liber, dar înaintarea aliaților a impus legea incontestabilă a faptelor. La a doua aniversare a abdicării regelui Carol, Arriba a consacrat un amplu reportaj unui Antonescu elogiat: "Se împlinesc doi ani de când mareșalul Antonescu, în cel mai neașteptat moment, și-a asumat misiunea de a-și salva patria [...] prin contribuția sa eroică la războiul împotriva sovieticilor, România a devenit un factor esențial în noua ordine mondială".
70 factor esențial în noua ordine europeană.
ieri era eroul de azi: Antonescu era definit ca fiind unul dintre oamenii "care scriu cele mai îndrăznețe și meritorii pagini din istoria României".
71
umanității". chiar și numele Gărzii de Fier a dispărut.
Până și numele Gărzii de Fier a dispărut. Și nici nu s-a scris nimic despre ea atunci când Arriba, în 1944, a publicat încă unul dintre numeroasele reportaje istorice care puteau fi citite în presa spaniolă de la acea vreme despre istoria Gărzii de Fier.
72 istoria mai recentă a României.
în fond principiile liberale nu este altceva decât o răpire sau o tiranie".
o răpire sau o tiranie".
69
"Ceea ce este clar". Deasupra. 18 februarie 1941. 70 Ibidem.
71 Ibidem.
72 "România este țara care a suferit cele mai multe invazii". Deasupra. 1 octombrie 1944.
57
RHA, vol. 8, nr. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce și Pablo Selma
Această tăcere a fost ruptă abia când războiul s-a încheiat în Europa. Donato León Tierno, comentând cartea lui Hernán Bastida "Rumania, de la Guardia de Hierro a la Guardia Roja" (România, de la Garda de Fier la Garda Roșie), a afirmat că în paginile acestei mișcări trecute se putea întrevedea un paradis pierdut:
"... un sentiment de tristețe față de dispariția Gărzii de Fier, miliția Sfântului Arhanghel Mihail, formată din oameni care știau să lupte și să moară pe străzi, pe câmpuri și în închisori, după ce făcuseră cele trei jurăminte monahale de sărăcie, castitate și ascultare. Cei care au știut să moară pentru a menține o mare și glorioasă proiecție romană și hispanică în fața Asiei, cei care au dat totul pentru continuitatea operei celei mai perene a lui Traian al nostru. Și doi șefi ai Gărzii de Fier (cei mai apropiați prieteni ai căpitanului lor) au venit în Spania și au murit pe frontul din Madrid. Oasele lor, acum, au fost arse de vii,
Mișcările fasciste ale vremii, ignorând orice totalitarism.
orice caracteristică totalitară care nu se potrivea cu concepțiile lor
cu concepțiile lor: au pus accentul mai ales pe
anticomunismul, anti-materialismul și anti-justiția.
74
și antiiudaismul, elemente care îi apropiau de ideologia conservatoare a Bisericii celei mai reacționare.
ideologia conservatoare a Bisericii mai reacționare. În cazul lui Codreanu, această interpretare era mai viabilă în virtutea creștinismului Căpitanului și al adepților săi. Trecerea sprijinului politic de la Garda de Fier la regimul reacționar al lui Antonescu - mai apropiat de ideologia ierarhiei noastre - a facilitat interpretările obișnuite ale presei noastre catolice. Procesul s-a intensificat începând cu 1943, când evoluția campaniei din Rusia a devenit din ce în ce mai clară, iar vântul a început să bată în favoarea unei îndepărtări de fascism.
Evident - și din aceleași motive - aceste schimbări au fost mai traumatizante pentru presa falangistă. Garda de Fier întruchipa o mișcare soră de care Falange, mai extremă, era foarte apropiată, iar presa sa, spre deosebire de publicațiile catolice, era entuziasmată de detaliile celor mai fasciste elemente, amânând creștinismul atât de mult lăudat de Biserica din țara noastră. În plus, ziarele falangiste interpretau evenimentele din România în lumina a ceea ce se întâmpla în Spania. Astfel, nu era vorba doar de apărarea unei mișcări frățești: România era un exemplu de ceea ce trebuia sau nu trebuia făcut și reprezenta un pretext pentru a spune ceea ce simțeau, evitând - sau crezând că evită - rigorile cenzurii guvernului lui Franco. De fapt, oglinda românească a dispărut în 1941, iar evoluția războiului mondial - alături de obiectivul suprem al supraviețuirii regimului lui Franco - a făcut ca ecourile Gărzii de Fier să fie reduse la tăcere. Falange nu a avut de ales decât să se perinde în reveria trecutului pierdut sau să se adapteze la tonurile gri, prozaice și pragmatice ale perioadei postbelice spaniole. Aliații câștigaseră războiul și doar Războiul Rece mai permitea o licărire incomodă de supraviețuire.
Se odihnesc pe pământ spaniol. [...]"
73
În acel moment, falangismul spaniol putea subscrie la o lamentație similară. Nu în zadar două tradiții se contopeau în chiar miezul său. Una catolică (derivată din carlism și fundamentalism) și cealaltă "laică" (înzestrată cu un aer modernizator care era legat de Dionisio Ridruejo, de exemplu). Circumstanțele ar fi putut cu ușurință să o impună pe una în detrimentul celeilalte.
3. ÎN CONCLUZIE
După cum am văzut, interesul pentru România și Garda de Fier a fost comun tuturor publicațiilor periodice spaniole. În termeni generali, Garda de Fier a avut o carieră mai fulminantă decât Falange, o consecință a instabilității mai mari a României. Cu toate acestea, interpretările acestei mișcări în presa spaniolă au avut nuanțe foarte diferite și semnificative.
Până în 1943, presa catolică spaniolă a dat o interpretare conservatoare și reacționară a
. 73 León Tierno, Donato. FE. 10 iunie 1945.
74 Cu privire la atitudinea Bisericii față de fascismul italian și nazism, a se vedea Lazo Díaz, Alfonso, La Iglesia, la Falange y el Fascismo. Un estudio sobre la prensa española de posguerra. Sevilla, Universitatea din Sevilla, 1995.
58
TRANSLATION IN ENGLISH
THE ROMANIAN IRON GUARD IN THE SPANISH PRESS
Received: 20 April 2010 / Revised: 24 April 2010 / Accepted: 10 May 2010
Julio Ponce* Pablo Selma**
During the inter-war period, Europe was witness to the reaction of the conservative movements.
Europe saw the emergence of different fascist movements in a large part of its geography. These movements were characterised by a mixture of pragmatism and irrationality that was difficult to define conceptually. However, they all shared a series of common characteristics that should be borne in mind in order not to confuse them with other movements and regimes - with both conservative and authoritarian traits - with which they coincided in Europe in the first half of the twentieth century.
Most notably, all fascisms showed an adherence to a vital and idealistic philosophy, which entailed the intention of creating a new culture aimed at shaping a new man and a new concept of the state, nationalist and totalitarian, capable of controlling all aspects of life. But this final utopia contained an important vagueness due to the very nature of fascism, because the vitalism and dynamism already mentioned referred to a permanent mobilisation, in principle incompatible with the attainment of a clearly defined goal. And, in fact, indefiniteness was one of the key elements of fascist appeal. Only very general features of its model were pointed out, such as a highly regulated national economic structure or a new relationship between the parts of the social whole. This revolutionary ideology has nothing to do with
* UniversidaddeSevilla.E-mail:jponce@ms.es.
** UniversidaddeSevilla.E-mail:selmapaez@hotmail.com.
The revolutionary ideology had nothing to do with the leaders of the time who, at heart, sought to shore up the worn-out liberal systems by means of authority. They were also alien to the cult of violence and to styles of mass mobilisation which, at best, they could only copy,
1 at best, they could only copy.
Within the framework described above, it is worth highlighting four movements that differ from the parameters of fascism and, by extension, Nazism. These are the Romanian Iron Guard, the Rexists of the Belgian Leon Degrelle, the Croatian Ustachi and the Slovakian Tiso regime. All of them incorporated a Christian sentiment - either Catholic or Orthodox - which marked the ideological essence of these groups to varying degrees. This was the case in Slovakia, once it was split off from the annexed Czech Republic. In July 1939, a constitution was promulgated that was based on "divine law" and proclaimed "national Christian unity", advocating a new socio-economic order based on "Christian solidarism". A few months later, Josef Tiso, the former parish priest of Banovce, was appointed chairman of the Party of National Unity. Although its ideology was closer to that of the reactionary right than to that of pure fascism, the party was gradually Nazified by the foreign minister, Tuka, and the interior minister, Mach. Fascist and Catholic ideology thus had a difficult coexistence.
1 This is not the place to give a state of the question on such a complex subject as fascism. An interesting reflection with bibliographical links can be found in Saz Campos, Ismael, Franquismo y Fascismo. Valencia, Universitat de València, 2004, especially the chapter "Repensar el fascismo", 99-122. On the dictatorships of inter-war Europe: Borejsza, Jerzy W., The Escalation of Hatred. Fascist and authoritarian movements and systems in Europe, 1919-1945. Madrid, Siglo XXI, 2002; Lee, Stephen J., European Dictatorships, 1918-1945. Abingdon, Routledge, 2008. A classic, valuable for its precocity but long overdue: Sforza, Carlo, European Dictatorships. Allen and Unwin, 1932.
2010 Journal of Contemporary History 45
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce and Pablo Selma
The Croatian Ustacha movement in Croatia, too, was a very different case, with the Ustacha movement in Croatia being the first to be formed in the Soviet Union.
Croatia's Ustacha movement also attached great importance to its Catholic identity. Its leader, Ante Pavelic, envisioned a Croatia that blended romantic agrarianism with a form of genuine "national Catholicism". Catholicism thus became a differentiating element vis-à-vis the Orthodox and Jews, becoming an ideological as well as an identity trait.
Rexism, for its part, had its origins in the Belgian Catholic right, although it came into increasing confrontation with the church hierarchy just as it drew closer to it. Nevertheless, the movement's founding leader, Leon Degrelle, never renounced his Catholic faith: 'As a child,' he said, 'I felt at home with the Eternal [...] Stronger than anything else [...] If I had followed my true vocation, which always burned within me, I would have been a conqueror of souls [...] I would have been a conqueror of souls [...] Only with the help of the Holy Spirit would I have been able to conquer souls [...] I would have been a conqueror of souls [...].
2
nalist whose ultimate goal was not life, but the Resurrection: a Romanian race.
Resurrection: a Romanian race united and seated at the
4
right hand of the Father . This radicalism aroused the misgivings of the
the misgivings of the Orthodox Church. Codreanu added to this mysticism a strong element of paganism and superstition. For the legionaries, the involvement of otherworldly forces for the purposes of the Iron Guard was a fact of life. In this connection, we quote a text from Codreanu which we consider significant: "Wars are won by those who have been able to attract from the heavens the mysterious forces of the invisible world and to secure the assistance of these forces. These mysterious forces are the spirits of the dead, the spirits of our ancestors, those who were also once bound to our earth and died in defence of it, and who are still bound to it today by the memory of their earthly life and through our intercession, their children, grandchildren and great-grandchildren.
5
Faced with such an ideology, what attitude did the Spanish press of the time take to these movements? Did it identify them with the single Spanish party? Were there different appraisals of the Iron Guard by the different newspapers? We can say that the news referring to both Romania and the Iron Guard received more attention in the Spanish press than those referring to the other three movements. The figures are clear: in the period in question, the years of the Second World War (1939-1945), Romania was the subject of 392 headlines, while Belgium appeared on 55 occasions, Slovakia on 56 occasions, and Slovakia on 17 occasions.
7
What was the reason for this increased interest?
I saw the temporal as an addition to the spiritual.
But beyond the spirit of the dead is God". However, in spite of this esotericism, and unlike the Rexists, Codreanu and his followers always defended the importance of the ecclesiastical hierarchy, which achieved "perfection and the sublime", as opposed to
6 themselves, weighed down by sins and the flesh.
But the Romanian Iron Guard was the only fascist organisation which made Christianity the basis of its ideology and its main characteristic, reaching such a mysticism that it defined the behaviour of its members and clearly differentiated them from the rest of the fascist movements. The language used by its leader and founder, Corneliu Zelea Codreanu, was that of a religious enlightened man, and the demands to be met by the legionaries (help, poverty, prayer, obedience) were more characteristic of a religious order than of a political organisation. In defining his conception of politics, Codreanu wrote: "The individual, bound and at the service of his nation. The nation, framed and at the service of God and the laws of divi- nity. Whoever understands this will win, even if he is alone.
3 alone. Whoever does not understand this will be defeated.
Such words reflect an authentic national catechism.
2 Charlier, Jean-Michel, Leon Degrelle. Signature and rubric. Madrid, Dyrsa, 1986, 31.
3 Zelea Codreanu, Corneliu. Guardia de Hierro (For the Legionaries). Madrid, Editora Nacional, 1941, 68.
4 "Creation, culture, are a means, and not, as it has been believed, an end to obtain this resurrection; they are the fruits of the talen-
They are the fruits of the talent which God has sown in our race, and for which we must answer. There will come a day when all the races of the earth will rise again with all their dead and all their Kings and Emperors, and every race will have its place before the throne of God. This final moment, the resurrection of the dead, is the highest and most sublime end towards which a race can tend. [...] The race, therefore, is an entity which prolongs its life still beyond the earth; the races are also realities in the other world, not only in this one". Ibid., p.370.
5 Zelea Codreanu, Corneliu, Manual del Jefe. Barcelona, Editorial Nothung, 1984. p. 37.
6 Zelea Codreanu, Corneliu, Iron Guard... op.cit., p. 359.
7 The newspapers consulted were: ABC, El Correo de Andalucía, FE, Arriba and Ya, as well as other publications such as.
Misión, Razón y Fe, Hechos y Dichos, Ecclesia and El Mensajero del Corazón de Jesús.
46
The Romanian Iron Guard in the Spanish press DOSSIER
1. THE IRON GUARD OR THE MYSTICAL FASCISM OF ROMANIA. A BRIEF SUMMARY
When it comes to describing the history of a fascist group, it is common for it to be
When describing the history of a fascist group, it is common for it to be closely linked to that of its leader.
cially linked to that of its leader and founder. This is no
is no exception in the case of the Iron Guard,
and its development would not be understood without the biography of Corneliu Zelea Codre.
Corneliu Zelea Codreanu, known as The Iron Guard.
A year later, Corneliu shot a prefect, an inspector and a commissar in the middle of the tribal quarter. This violence only increased the popularity of the young leader, who was acquitted in May 1925 by a jury sympathetic to the League.
The following year saw a rift between Cuza and Codreanu, with the former supporting General Averescu's cabinet. It was for this reason that Codreanu founded the Legion of St. Michael the Archangel in June 1926, the doctrinal core of the future Iron Guard. The Legion was born without a previous programme, without much public projection, without structure, without means and with a meagre programme. Its lack of viability and the change of context favoured, in June 1930, the founding of the Iron Guard, an organisation created to reach out to the masses by broadening militancy beyond the unconditional - but limited - Legionaries. Nevertheless, the Legion of St. Michael the Archangel would remain a distinctive symbol and a source of style and ideology, although the Guard would aspire to direct contact with the Romanians. During these years, several fascist and extreme right-wing movements emerged in Romania, but the Iron Guard was the most original and dynamic of them all.
By the 1932 elections, Codreanu's followers had already won 70,000 votes and five seats in parliament. The new government that emerged from those elections lasted only a few months, and King Carol II decided to call in Ion Duca's National Liberal Party in November 1933, calling elections for 20 December. The Iron Guard immediately began to organise foot marches through the villages, using a generic discourse, a concise twelve-point programme and a violent style especially directed against the state security forces. Days before the elections, the Duca government outlawed the Iron Guard, imprisoning thousands of legionnaires. After the victory of the liberals, they began to be released. And the Iron Guard's response was not long in coming: on the 29th, Duca was assassinated by three legionnaires, who later declared that they acted outside Codreanu's orders, which kept the founding leader out of prison sentences.
Captain, whose character and thinking permeated the theory and 8
the movement's theory and praxis. Corneliu was born in Hu i on 13 September 1899. As early as the age of sixteen he demonstrated his nationalism and passion by attempting to enlist in the regiment where his father, the ultranationalist professor Ion Zelea, was fighting, but was rejected because of his young age. In September 1917 he entered the Military Infantry School in Botosani, hoping to finish his studies in time to return to the front, but four months later Romania signed the armistice.
In 1919 Codreanu went to Iasi to begin his law studies. There he joined the Guard of National Conscience, an anti-revolutionary group led by the plumber Cons- tantin Pancu, whom Codreanu described as very religious, uneducated and physically strong. The group's ideology was defined as "national-Christian socialism "9 and even then Codreanu began to advocate some basic features of the movement he was to found years later: radical nationalism, priority attention to the peasantry, proposals to create social assistance for pure Romanians, and above all, the use of mystical language and extreme violence.
Throughout his academic career, Codreanu enjoyed the protection of Professor Alexandru C. Cuza, a fierce theorist of Romanian anti-Semitism, founder of the National Democratic Party and a personal friend of his father. His prestige in Romanian anti-Semitic circles and his political contacts were instrumental in creating and leading, from March 1923, the League for National Christian Defence (LANC). A few months later, he was arrested along with several colleagues for planning an assassination attempt against several Romanian personalities who, according to them, were in the service of Judaism.
8 For a history of the Iron Guard: Veiga, Francisco, La mística del ultranationalismo: historia de la Guardia de Hierro. Romania, 1919-1941. Barcelona, Universitat Autònoma, 1989.
9 Zelea Codreanu, Corneliu. Iron Guard... op.cit., 43.
47
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce and Pablo Selma
But it was not long before elections were called again. In December 1937 Codreanu and the organisation with which he ran, Totul Pentru Tara, won 15.5% of the vote, making them the third largest political force in the country, behind the Liberals and the National Peasant Party. After a short-lived government, King Carol decided to establish a hard-line dictatorship with a cabinet headed by Patriarch Miron Christea. The new authoritarian regime had every reason to regard Codreanu's figure as a threat, and on 17 April 1938 he was imprisoned along with dozens of other legionnaires. While the main legionary leaders were in prison, others emerged, such as Horia Sima, who carried out a series of anti-Semitic attacks in Transylvania with the aim of provoking a popular uprising in opposition to the Carolinian dictatorship.
In order to definitively eradicate the risks of destabilisation, Carol II decided to eliminate Codreanu: the Captain and fourteen other legionnaires were killed on 30 November 1938. According to the official version, they had all tried to escape in a prisoner transfer, taking advantage of an ambush. After the Iron Guard had been disbanded, an extensive crackdown was unleashed to rid the country of the threat. The assassination of Interior Minister Armand Calinescu by three legionnaires was followed by the shooting of 252 members of the organisation. Only the outbreak of world war and political pressure from Germany put a stop to the bloodbath: the Iron Guard was reinstated on 21 June 1940.
10 Months later, following the Vienna Order, Romania was forced to surrender,
Romania was forced to cede Bessarabia, the southern districts of the Dobrogea and all of northern and central Transylvania. King Carol's disrepute was irreversible, and on 3 September the legionnaires took to the streets armed. Although the uprising failed, the king was forced to set up a dictatorial cabinet with the general of the
The king was forced to set up a dictatorial cabinet with the extreme right-wing General Ion Antonescu at its head. Three days later, he forced the abdication of the king in favour of heir Mihail. On the 14th of the same month, the National Legionary State was born. The Iron Guard, led by Horia Sima, became the sole party of the new regime. There were several reasons for this. On the one hand, the military establishment had lost popularity after the Vienna Dictates. On the other hand, the legionnaires and Antonescu had collaborated to oust Carol, and the threat of an attempt on the monarch's life by the legionnaires was the argument that facilitated his resignation. Nor should we forget the popular support enjoyed by the Iron Guard and its philonazism, which made it possible to forget Antonescu's pro-Allied past against the Germans. The Germans were gaining importance in Romania's internal affairs but, strategically, they preferred the stability of an authoritarian model such as Antonescu's to supporting a sister movement such as the Iron Guard, which was unstable and poorly organised.
In these circumstances, it is understandable that tensions soon arose because the legionnaires did not share Antonescu's conservative views. After several events, the confrontation finally broke out over the assassination of the German Major Döring. Although the perpetrator was a Greek mercenary, for both sides it was a sign that disorder was inevitable because of the provocation of the others. Antonescu forced the resignation of legionnaire officers and the legionnaires responded with an uprising, fortifying themselves throughout the night of 20 January 1941 at key points in the capital and other major towns. They relied heavily on the help of the Germans, who
11
They relied heavily on the help of the Germans, who eventually supported Antonescu. After heavy fighting, at 5 p.m.
After heavy fighting, Horia Sima had to declare a cease-fire at 5 a.m. on the 25th at which time 356 legionnaires had been killed. The death toll was 356 legionnaires, 120 Jews and some 2,000 unaffiliated civilians. These events marked the end of the Iron Guard. Horia
10 Agreement reached on 30 August 1940 by Ribbentrop and Ciano with Hungarian and Romanian representatives, whereby Romania was forced to cede a large part of its territory. This was intended to put an end to tensions in the area between Romania and Hungary, since a possible war between the two countries would endanger the supply of Romanian oil to the Germans.
11 In an editorial in La Vanguardia dated 26 January 1941, Ramón Garriga explained the reason for this attitude of the Nazis towards a 'brotherly' movement: 'These men, hardened in street fighting, forgot that the rule that German diplomacy has pursued with unwavering tenacity in relation to the Balkans has been that peace and order should not be disturbed in this European area. In the energetic figure of General Antonescu, Berlin sees the guarantee that Romania will gradually improve".
48
The Romanian Iron Guard in the Spanish press DOSSIER
Sima was sentenced to hard labour for life and on 29 March the government confiscated the movement's assets.
The ghostly Legionary government in Vienna headed by Horia Sima, formed on 10 December 1944, when Romania had already changed sides in the war, was only the last flash in the pan for the Legionaries, who were divided into "symists" and "anti-symists". Until April 1945, they helped to recruit Romanian soldiers among the pri- sionaries. The end of the war meant exile for many, and efforts to revive the organisation in exile failed. Horia Sima disappeared with false documents, arriving in Spain after more than a year's flight across Europe.
2. THE IRON GUARD IN THE SPANISH PRISON. TWO INTERPRETATIONS OF THE SAME MOVEMENT
Romania received special attention in the Spanish press during the years of World War II. The common theme in all of them was to underline the historical coincidences and the twinning of the two countries. These were the early years of the Franco regime that had just emerged from the war, and manifestations of sympathy abounded both during Carol II's reign and during Antonescu's regime after the fall of the legionnaires. The Carolinian minister Constantino Giurescu, for example, stated in an interview with a Spanish newspaper that 'Romania's current concerns establish a concrete solidarity with Franco's victorious Spain. In addition to racial affinities and historical memories, which refer to the very founder of Romanian Dacia, the emperor Trajan, a native of Spain, there is also the need to add a
12
similar political ideology" . For his part
Gregorio Gafencu, former Romanian foreign minister and former Romanian ambassador to Moscow, wrote: "These two Latin countries, situated at the extremes of the continent, have suffered equally in their spirit and in their flesh from the devastating clash of
12 Above, 30 April 1940.
13 Arriba. 9 March 1945. Article by Manuel Aznar.
14 Arriba. 23 October 1941. Agency: Efe.
the great currents that have moved the world in recent times. Today they aspire, with equal fervour, to the re-establishment of the essential values of a common civilisation; they desire the achievement of political and moral equilibrium, the organisation of a universal legal order and, in a more restricted sphere, the return to the European idea.
13 more restricted sphere, the return to the European idea" .
The well-worn recourse to remote common historical ancestry also came to the fore again on the occasion of a reception for a group of Spanish journalists visiting Romania in October 1941. The Vice-President of the Romanian government, Michael Antonescu, emphasised 'the ties that unite Spain and Romania, both because of their common historical ancestry - Rome - and because of the work carried out by the Spanish-born Emperor Trajan on Romanian soil, and, finally, because of their common struggle against communism and the reconstruction work they are currently carrying out in Romania.
14 currently being carried out by both states' .
All Spanish publications agreed on the most general features of Spanish-Romanian relations. But neither the censorship regime nor the dominant slogans of the time managed to prevent the existence of different perceptions and assessments of the Anto- nescu regime and the Iron Guard. In this respect, we can distinguish two main groups in the Spanish press: the one organised around Catholic publications on the one hand, and the fascist-minded publications belonging to the Falange on the other.
2.1. The Catholic press
In this first group, we find a clear example of the position of the press linked to the Church in an extensive article published by Jesús Etayo Zalduendo in the magazine Misión in November 1939, devoted to the Codreanu organisation. In it, the journalist stated that the movement, "with Sorelian violence and a sense of mysticism and
15
religious sense of patriotism", was a consequence of was a logical consequence of the
The country's situation was a logical consequence of this movement. Conquered by Trajan, and influenced by Latin culture, in Romania "the sense, the native genius of the old races that the Empire did not destroy" had survived.
15 Etayo Zalduendo, Jesús. "En la Rumania que creó el español Trajano. The 'Iron Guard' organisation led by Corneliu Codreanu. A movement with Sorelian violence and a mystical and religious sense of patriotism. Reaction against the demoliberalism and Caesarism of King Carol. Codreanu, an enduring national hero". Mission. November 1939.
49
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce and Pablo Selma
16
and dismissed" . This supposedly historically rooted reality
This supposedly historically rooted reality, coupled with a decadent parliamentarism,
This supposedly historically rooted reality, coupled with a decadent parliamentarism, was bound to give rise to a 'salutary' movement.
The author continued to justify his pro-legionary
pro-legionary sophistry justifying Codreanu's assassination of
The author continued his pro-Legionist sophistry by justifying Codreanu's assassination - "full of youthful fire "18 - of the
"And Codreanu, the hero, the creator of a patriotic mysticism in motley Romania, who survives the Romanisation imposed on him by Trajan and who will survive the Latin demolitionism, there, as in all bankrupt countries, will one day receive rites of reparatory exaltation. The Romanian of perhaps oriental lineage, with a totalising religious sense, will remember Codreanu, the hero, and the maxims of his Catechism better than the formulas of the exotic, bastardised Demolibris.
23 bastardised Latin liberalism' .
It was precisely this "totalising sense" of religion that most attracted the enthusiasm of that Catholic publication. It was not for nothing that the Iron Guard's programme was described as "Catechism", deliberately contrasting it with other fascist movements which were described as "adulterated movements, barely born, by the conquest perhaps too vertiginous".
24
police prefect Manciu, "wretched and abject 19
The subsequent prosecution of the Romanian government, in Etayo's view, was the result of a "subsequent trial". For Etayo, the subsequent trial of the legionary leader served to demonstrate the spread of his movement, in view of the massive support he received.
He," said Etayo Zalduendo of Codreanu, "used heroic methods, some of them Sorelian violence, which we could never, from a strictly Catholic moral point of view, approve of. But the rebellion of the Iron Guard was fundamentally justified. With a constitution in force in Romania guaranteeing all freedoms of assembly, pren- sition, association and speech, the most extreme dissident ideas could be propagated in Romania without any distinction or reservation, and the Semitic element could carry on its activities with a degree of freedom that would never have been allowed in the past.
20 was never allowed to the 'Iron Guard'" .
The Co-Romanianist movement was an "integral" party with "a religious conception of political life", with an intense animosity towards demoliberalism and a monarchical sense that fitted in well with the guidelines of the "Iron Guard".
21
Spanish Catholic press. He was relatively in tune with anti-liberalism.
It was relatively in tune with anti-liberalism and corporatism, but especially emphasised "its form of religious grouping very much in keeping with the ethnic and historical circumstances of Romania [...] because Romania is not a Latin country except in its crust and there persist in it
22
[...] Eastern elements persist in it. Moreover, the life and death of
The life and death of "Captain" Codreanu gave a greater ascetic and mystical sense to the movement, as he ascended to the mythical category of hero. Jesús Etayo interpreted this in the following terms:
16 Ibid. 17 Ibid. 18 Ibid. 19 Ibid. 20 Ibid. 21 Ibid. 22 Ibid. 23 Ibid. 24 Ibid.
The "nosa del mando" (The power of command).
.
This singular support on the part of the Spanish Catholic press reached an unconditional peak between two very specific dates: from the abdication of King Carol and the seizure of power by Ion Antonescu together with the Iron Guard (September 6, 1940) until January 23, 1941, when the "Conducator" removed Horia Sima's organisation from the government. Throughout these few months we find references to the Iron Guard and its more Christian aspects in the pages of these newspapers. But after the fall of the Guard, the focus shifted from legionary religiosity to the faith of the Romanian people themselves.
The daily Ya, for example, published a small portrait of Codreanu next to the news item reporting the shootings at the Jilava military prison in November 1940. The leader who disappeared in 1938 was described as "a legendary figure, a true symbol of the passion of the people".
50
The Romanian Iron Guard in the Spanish press DOSSIER
25
Romanian people", who "organised the students who "organised the students against communism and
communism and Judaism, with a fervent
26
conservative regime that got rid of the Iron Guard. This made it easier for Catholic publications to talk about Romania. Suddenly, any reference to the Legion began to be obscured, and the admiration that had previously been expressed for the "mystic and patriot "30 Codreanu shifted to the faith of the Romanian people and the Antonescu regime's protection of the Legion.
31
nationalist and religious character".
. A few days earlier,
a few days earlier, the Catholic publication Signo had echoed
Frankfurter Zeitung", which was broadcast by Vatican Radio
Vatican Radio "on the inner spirit that
Romanian movement called 'legionnaires'".
27
28
for the renewal of its people" . And it recalled
Codreanu's political aim, inspired by St. John's apocalyptic vision of the gathering of "peoples" around God. Obviously, Codreanu did not refer to "peoples" but to "races", but the Catholic press conveniently disguised the detail and reemphasised the aspects that most interested it: "From the same Christian thought stems his conception of love of neighbour, which
29
rio'"
. In it, the Legionary movement was remembered as "a moral renewal of the Romanian and not a political party; it wanted to be an association forged by men; it claimed to have something of a religious order that was ready for all sacrifices".
Church in Romania
.
must dominate in its legionaries".
.
This transfer of the approach was not limited to the Spanish Church; in the Romanian Catholic press, the Romanian hierarchy - once so fiercely exalting the figure of Codreanu32 - apparently took the same stance. We see this, for example, in an article written for Ecclesia by Alexandro Th. Cisar, Archbishop of Bucharest and Primate of Romania. In it he underlined, once again, the brotherhood between Romanian and Spanish history throughout the centuries, in constant struggle against pagan invaders. And, above all, the common mission that both nations had in the face of the enemy of the moment, communism. Romania," wrote Th. Cisar, "is today in a fierce struggle with the fury and torrent of Bolshevism [...] "With God onwards! This is the rallying cry of our soldiers, who prefer to die in
33
34
triumphed in Spain . The allusions to the Iron Guard
de Hierro (Iron Guard) were fading.
The Jesuit publication Razón y Fe published in 1944 an article by the Romanian priest Francisco Pall S.I., also referring to Romania's historic struggle on the eastern frontier. "Here lived the Dacians and the Getas, the ancestors of this people,
In this press, therefore, the figure of Codreanu was exalted, and only the more religious features were highlighted, while the more fascist angles were concealed. Anyone who knew the Captain only from these texts might think that he was an eminently reactionary figure, far removed from fascist revolutionary theories. There was even a certain idea of a pacifist movement, pointing to the love of neighbour that the Legionnaires were supposed to profess. And we have already seen how Mission described and justified the legionaries' particular understanding of Christian piety.
However, from January 1941 onwards, Catholic publications modulated their references to Romania as a
the battlefield to take a step backwards".
. The emphasis was therefore on Romania's long-standing Christianity, its commitment to the struggle against communism and the confidence that faith would triumph as it had previously done.
25 Ya. 29 November 1940.
26 Ibid.
27 "On Codreanu's Thought". Signo. 16 November 1940.
28 Ibid.
29 Ibid.
30 Ibid.
31 Codreanu is only remembered in two articles by Ernesto the Miracle Order, in which reference is made to the "lamented chief of the Iron Guard" (Ecclesia. 15 December 1941) and he is defined as "a man of sincere faith and ardent soul" (Ya. 30 December 1941).
32 It should be noted in this connection that, of the ten thousand priests in Romania, two thousand came to belong to the Legion.
33 Th. Cisar, Alexandro. "Romania, in the Struggle with the Enemies of Christianity". Ecclesia. 62. 19 September 1942, 14.
34 Ibid.
51
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce and Pablo Selma
and here, around the Carpathian Mountains, with Transylvania at their heart, thousands of years of bloody wars, invasions by Asian hordes, great misfortunes, in the sense that the world's history has been marked by a great number of wars.
35
and in the love of Latinity" . It was given a millenary dimension.
The war against Russia was thus given a millenary dimension: "On 22 June 1941, the armies re-organised by Marshal Antonescu began the gigantic struggle against Soviet Russia. The great enthusiasm shown on this occasion by the entire Romanian nation was a general manifestation of a people who had not seen the
36 venirdelEstem more than thanks.
Antonescu's management and admiration for the Romanian people. But once again, it was striking how the Iron Guard was forgotten in these articles. As if it had never existed.
Spanish Catholic newspapers were enthusiastic about the Antonescu regime and the religious ceremonies in which the main national leaders took part. The daily Ya, for example, reported that, on the occasion of Epiphany, the ceremony of the "baptism of the waters" had been held: "Shortly before noon, King Michael I and Marshal Antonescu arrived on the banks of the Dambovitza, the river that flows through Bucharest, where the solemn ceremony was held in which the patriarch of the Romanian church throws a cross into the waters of the river. The ceremony was attended by all the members of the diplomatic corps, ministers and under-secretaries, and numerous military and civilian authorities. The ceremony was followed by a parade by the troops of the Bucharest garrison.
37 Bucharest garrison then paraded before the Sovereign" .
Religion and politics mixed in an act that was more reactionary than fascist in character.
The same interpretation was given to Romania's participation in the war against Russia. The Spanish press's definition of this front as a "crusade" was, in the Romanian case, more convincing. "On the spiritual side, Romania has officially declared "holy war" in its war against the godless. The Orthodox schism, professed by the Russians before communism, is the very religion of the Romanian people [...] The Romanian military troops enter Russia with their Greek crosses and their icons [...] The Romanian military troops enter Russia with their Greek crosses and their icons [...].
The Romanian military captains enter Russia with their Greek crosses and Byzantine icons, feeling more intimately the religious reconquest, even if they lack, of course, because of the nationalist limitation of their schism, the ecumenical and religious breath of the Romanian people [...].
38
missionary encouragement from Rome".
.
In this religious justification of the war in Russia we find a striking feature: the different attitude of the Spanish press towards Serbian and Romanian Orthodoxy. While the former was severely criticised, blaming it for being the main cause of the backwardness and perversion of the Serbs vis-à-vis the Croats, the latter was praised, although always from a paternalistic point of view and always placing it below the Catholic confession. The journalist Ernesto La Orden, for example, wrote that the Romanian people were to be admired, "almost entirely rural, with a very lively religious spirit [...] The Romanian people have a living faith, respect for their popes, live and die under the shadow of the cross and have not been contaminated by communism in a neighbourhood of five decades". The explanation for this situation, so different from the peasants of other countries, lay in the youth of Romania as a country: "Whatever the degree of frivolity of its upper classes, the bad example has not yet had time to bear fruit". The Order praised the abundance of Christian signs to be found in Romania, the numerous crosses and small Byzantine churches, and the fact that every house had a corner reserved for images, which were fervently venerated by the family. Proof of the private morality of the peasantry was also the high birth rate. This devotion was also manifested, as we have already seen, in the official pomp: "At all ceremonies, the king kisses the icons presented to him by a mitered priest, and at military parades we have seen the chaplain marching in front of his king's royalty.
39
The king kisses the icons presented to him by a mitre, and in military parades we have seen the chaplain march in front of the king's regiment, as if opening the way with his cross.
.
But this fervent Catholic support had to be reconciled with the orthodox roots of the Romanian political reality that was being exalted. To this end, the closeness and proximity of Romanian Orthodoxy to Catholicism was underlined. In the words of the Catholic Archbishop of Bucharest, Monsignor Alexander Cisar:
35 Pall, Francis, S. I. "The Romanian people and their secular struggle". Reason and Faith. 1944. Vol. 129, 397.
36 Ibid.
37 Ya. 7 January 1942.
38 Ya. 10 May 1942.
39 Ibid.
52
The Romanian Iron Guard in the Spanish press DOSSIER
"If the Romanian people had been fortunate enough to remain united to the Catholic Church, the Romanians would now have the same deep faith in the Catholic Church as in the Romanian Iron Guard.
40
2.2. The Falangist vision
If the Catholic newspapers overlooked the fascist features of the Legion's movement, newspapers such as Arriba or FE did just the opposite: they left such an important element of the Iron Guard as the Christian component in the background. What is more, the spirituality reflected in their pages when writing about Romania was far removed from the Christian one. There was no lamentation for the orthodoxy of Romanian Christianity; nor was there any news other than the orderly order of religious ceremonies. For the spirituality to which the Falangists referred was the most ancestral one, based on superstitions and pagan gods: a spirituality closer to fascist movements than to conservative ones.
The most significant example of this approach to Romanian spirituality is to be found in the daily Arriba. The correspondent Juan M. de la Aldea wrote a report on the veneration of Romanian gods by the Romanian people.
43
Romanian peasants felt for the land. This devo-
This devotion was allegedly initiated by the Dacians, inspired by the cult of Zarathustra. According to Persian tradition, it was based on the conjugal alliance between "Aura Mazda", the god of the sky, and "Spenta Armaiti", the divine personification of the "Terra Mater". Subsequently, Trajan's legionaries adopted this indigenous belief, forming a tradition that was passed down from father to son, "and from which we know that in these countries, essentially champion- sinos, the earth is considered as a deity to whom we owe respect, love and consideration, and to whom we owe a great deal of respect, love and consideration.
44 to which we owe respect, love and consideration.
As proof of this veneration of the earth, it was said that the Romanian peasant, when praying, would bow his forehead to the ground, imploring the earth rather than the sky, because the earth for him embodied divinity, since it was from it that the first man and pro-
45
The earth was for him the embodiment of divinity, since it was from it that the first man sprang and produced the fruits of nature. Thus, according to
Thus, according to popular tradition, it was considered a mortal sin to spit on the earth, to insult it or to trample it underfoot in anger; potters, for the same reason, would receive an exemplary punishment on the day of the Last Judgement by the
of the Bretons, the Irish or the Tyroleans".
.
Catholic influence was strong in a country with an orthodox majority because many attended Catholic services; even Codreanu himself had been a member of the Catholic Church.
41
even Codreanu himself had received lessons in Catholic doctrine. All this
This only raised hopes of a possible revival of the Rama Orthodox, who, unlike the Serbs, were very close to Rome:
"I tell you that for a sincere Catholic, who feels the apostolic spirit of Catholic Action, there could be no more beautiful prospect than that of seeing all the absent sons of the Balkans return to their father's house. Their Christianity is pure, almost primitive, and not infested with heresy, but it is languishing noticeably and is lacking in fruit, like a branch detached from the trunk of St. Peter. His Holiness Pius XI repeatedly expressed his concern for the Eastern Churches. I tell you that when I visited those Byzantine churches, full of candid icons and tiny candles, while working on my breast with the sign of the Cross, I often asked the Divine Shepherd to gather in the
42 one single flock all the sheep of the flock" .
In conclusion, Spanish Catholic publications conveyed a distorted image of Codreanu and the Iron Guard, presenting them as a reactionary movement and close to their own theses, ignoring their fascist character. It did not take much effort, for they would drop references to this organisation and its leader when circumstances dictated a change of course, shifting the attention to Ion Antonescu and his reactionary regime. These were the self-interested reflections of the Catholic viewpoint. The Falangist press, too - from its internal problems and tensions - sought to convey an image of the Romanian fascist experience that was as subjective as it was appropriate.
40 Ibid.
41 La Orden Miracle, Ernesto. "The Latin Archbishop of Bucharest, Monsignor Cisar, speaks for "Ecclesia" about the Romanian Catholic Church.
Romanian Catholic Church". Ecclesia. 15 December 1941, 17.
42 Ibid., 18.
43 De la Aldea, Juan M. "El místico culto de los campesinos rumanos a la tierra". Arriba. 9 November 1943.
44 Ibid.
45 Ibid.
53
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce and Pablo Selma
monstrosity of his profession. "For popular belief, the land is as sacred as for those ancient settlers who immolated lives and goods to their divinity to ingratiate themselves with it or to obtain its blessing.
When Carol abdicated in favour of her son Michael, the Falangist press read of the victorious advent of the Iron Guard. "The king who lost his throne by gambling it on a single card is leaving the forum [...]. He goes away defeated, defeated, defeated by the Iron Guard.
49 defeated, vanquished, by the name of Codreanu.
At last Romania had a truly fascist regime, with the Iron Guard as a guarantee of ideological purity. From then on, numerous pages of the Falangist newspapers were devoted to highlighting the Antonescu-Sima tandem. Four days after Carol's abdication, the daily FE published a large headline asserting Romania's unconditional support for the Axis. According to Horia Sima, foreign policy would thus continue along the lines set by Codreanu.
"The victory of the legionary movement also means that the Axis is present in the Danube region and that a new lasting order has been established in the Balkans [...] In Romania, England has nothing to say. According to the wishes of the Legionnaires, relations with Italy should be based on a new order in the Balkans [...] In Romania, England has no say.
50
protection and aid".
46
.
The earth was an important symbol in the Legion's rituals. Codreanu and his followers were no strangers to this pagan spirituality, in a development of their religious paroxysm. And it is to this spirituality that the Falangist press devotes most attention when referring to Romania, leaving the official orthodox spirituality in the background.
But it was not only with regard to religiosity that the Falange press
Falange press conveyed a clearly fascist image of the Romanian Guard.
But it was not only with regard to religion that the Falange press conveyed a clearly fascist image of the Iron Guard. If in the
article by Ernesto La Orden interpreted its rise as a reaction to the
The rise of the Iron Guard was interpreted in the article by Ernesto La Orden as a reaction to the discreditable liberal policy, but for the Falangists it was a reaction to the
the Phalangists saw the strength of the Romanian legionnaires as a direct reaction to the discredited liberal policy.
Romanian legionnaires was directly linked to the advance of the Romanian powers.
The Romanian legionaries' strength was directly linked to the advance of the Axis powers for the Falangists. For the
EFE's special envoy Giménez Arnau, the growth of the Romanian
Arnau, the growth of the Iron Guard was a natural consequence of the new situation.
a natural consequence of the new international situation
the new international situation characterised by the triumph of the Axis
Axis. External events would have been the
and the reason for the internal political movements which, according to the chronicler, were the basis and the reason for the internal political movements.
The external events would have been the basis and reason for the internal political movements which, according to the chronicler, had arisen and would have arisen in Romania, not for the Romanians.
and were to take place in Romania, and he did not rule out that in the near
that in the near future members of the Iron Guard were to be seen
Iron Guard members in the government in the near future.
47
no . Indeed, King Carol ended up giving Romanian foreign policy an orientation similar to the one he had envisaged.
The nation only then realised how great the Romanian foreign policy was, but too late: Romania lost Bessarabia, Transylvania and Dobrudja to Vienna's dictates.
"It was only then that the nation realised the great
mistake of a misguided foreign policy, which
for ten years had been preparing for catastrophe.
fe. It understands this just as it understands the Captain's intention
The nation understands this, just as it understands the Captain's intention when three years earlier, in a Europe still at peace
Europe still at peace, he wanted to side with the nations fighting for the revolutions.
the nations fighting for national revolutions.
48 national revolutions.
on common ideas and close comradeship" .
.
Sima gave three reasons why his country should side with the Axis: firstly, because it was the best way to put an end to communism; secondly, because only the Axis was capable of imposing the new order; and lastly, because only its victory could return Europe to the true
51
If Romanian foreign policy confirmed their convictions, their attention was also drawn to the plans for the internal configuration of Romania, especially the organisation of the syndicalists:
"... the workers will be grouped professionally into state-type bodies and necessarily presided over by a legionnaire, who will guarantee the continuation of the line of social justice, which the mere presence of a legionnaire will ensure in the future.
. It was clear that the Spanish Falangists dreamed of a Spain aligned on the same side.
the same side.
Europeans: the Aryans
46 Ibid.
47 Chronicle by Giménez Arnau. "El futuro de la política rumana (The future of Romanian politics) FE. 23 August 1940.
48 Chronicle by Giménez Arnau. "Codreanu and Romanian foreign policy". Arriba. 1 January 1941.
49 FE. 7 September 1940.
50 EFE Agency. "The New Romanian Regime Seeks Unconditional Axis Support". FE. 10 September 1940.
51 Arnau, Giménez. "Romania loves Spain in the first place because it is Falangist". Arriba. 2 January 1941.
54
The Romanian Iron Guard in the Spanish press DOSSIER
The Romanian Iron Guard in the Spanish press.
This mutual sympathy could be explained by the common
"heroic and military feeling of existence" and "the exemplary destiny of their two
58 the exemplary destiny of their two captains" .
It was precisely the parallel fate of Primo de Rivera and Codreanu that was regularly recalled by the Falangist newspapers as a common denominator with the legionnaires. The Falangist youth with José Antonio did the same as their Romanian counterparts when it came to commemorating the anniversary of
59
the death of the Captain. Just as the founder of the
the founder of the Falange died in prison in Alicante, the Romanian leader died two years later; just as the Legionnaires had just recovered Codreanu's remains, the Falangists had earlier collected Primo de Rivera's body for burial at El Escorial. "And it is for this reason that the Spanish Falangists wish to express their sympathy to their legionary comrades; because both of us are on a similar path to that of Primo de Rivera.
60 are treading a similar path [...]".
In November 1940, news was published in our country of the homage paid to the memory of José Antonio by the Legionary Movement, in which Horia Sima, several ministers and diplomatic representatives from Spain, Germany, Italy and Portugal took part. After a religious ceremony in Bucharest Cathedral, those present carried a wreath of flowers in front of a tomb placed in the Legionnaires' House to honour the memory of the founder of the Falange. On the same day, Romanian newspapers published Primo de Rivera's political testament and pointed out the ideological affinity between the two men.
61
The same day, Romanian newspapers published Primo de Rivera's political will and noted the ideological affinity between the two organisations. King Miguel also
At the presentation of the Spanish Minister in Bucharest, Count de Casas Rojas, King Miguel also expressed his sympathy for the Falangist movement. "At the present time - the monarch said - [...] the Romanian
legionary Romania is proud of its relations with 62
spontaneously initiated".
.
In this scheme, private property and initiative would be
private property and initiative would be respected, although capital "must be
53
The press, however, "must understand the new times" . The Falangist press
The Falangist press, therefore, looked the other way on the religious aspects of the Iron Guard. What stood out about the Sima movement was its racism, state control of the economy and explicit support for the Axis. The close FE-Iron Guard iden- tification was intended to drag Spain into following in the footsteps of the Romanian government. Not for nothing did Falangist publications go out of their way to emphasise the brotherhood of their movement with the Iron Guard. We," Horia Sima said, "love Spain, first of all, because we love it.
54 Spain, first of all, because it is Falangist" .
This brotherhood was manifested on several occasions, such as when a Spanish mission, headed by the national delegate of Youth Organisations, Sancho Dávila, visited Romania in 1939. "And among the many proofs of official affection, among the affectionate acclamations of the Romanian people, the Iron Guard sent the most moving testimony of its support to the Romanian people.
55
that they collected during their trip. A legionnaire,
escaped from the Miercurea Ciucului concentration camp, sent the Phalangists a message of support and a votive cross.56
carved by hand. These relations, however, were not
These relations were not without a certain arrogance on the Spanish side, seeing Romania as a kind of "little sister", which was "civilised" by a Spaniard, and whose Christianity did not reach Spanish perfection because of its orthodoxy. For example, the Spanish national delegate of Youth Organisations, Sancho Dávila, during a visit to Romania in 1939, always expressed himself in Castilian Spanish
because "our language has founded civilisations".
52 Ibid.
53 Ibid.
54 Ibid.
55 Above. 22 September 1940.
56 Ibid.
57
the heroic Falangist movement".
. At the ceremony .
.
57 Above. 28 June 1939.
58 Ibid.
59 Editorial. "Corneliu Codreanu. Arriba. 28 November 1940.
60 Ibid.
61 ABC. 23 November 1940.
62 FE. 21 December 1940.
55
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce y Pablo Selma
The everlasting figures of Mot- za and Marin, the legionnaires killed in Maja- dahonda in 1937, were remembered, and also served to underline the Spanish-Romanian brotherhood.
To complete the picture, the FET-JONS newspapers made a singular treatment of Antonescu, portraying him as a ruler fully identified with the Iron Guard. Echoing a statement made by the "Conductor" to the Bucharest correspondent of the Voelkischer Beobachter, the daily FE published the following words of Antonescu:
"...the merit of the youth, for whom Zelea Codreanu represents martyrdom and its symbolic nobility, is to have taken up the struggle against the old regime. It is the same struggle which I also led, and which will be continued until all obstacles are broken down and the natural and definitive structure of Romanian society is established, and until the meaning of the word "Romanian" is
The Romanian people were disappointed. At the beginning of 1941, the general reactionary
In early 1941, the reactionary general disposed of the Iron Guard with a harshness that was far from
the Spanish dictator's subtle manoeuvres, the reactionary general got rid of the Iron Guard with a harshness far removed from the subtle manoeuvres of the Spanish dictator.
tive manoeuvres of the Spanish dictator. The Arriba newspaper began to lash out against what they saw as an in- crease in the Spanish dictator's subtle manoeuvres.
against what they considered an unbearable betrayal.
treason. The events in Romania were felt as if they were their own flesh and blood, because there was a risk that they might
The events in Romania were felt as if they were their own because there was a risk of something similar happening in Spain.
similar to happen in Spain. For Arriba, the Romanian tensions were "the
For Arriba, the Romanian tensions were "the logical outcome of a revolutionary process
process that had been betrayed and concealed by the reactionaries.
65
tion" . And the answer could not be other than violence.
The answer could only be violence, because "when a movement is aborted, all you get
The only thing that is achieved when a movement is aborted is to unleash it.
The normal purpose of order is succeeded by a vindictive and vengeful impetus.
66
demagogic" . They were gravely concerned by Antonescu's
Antonescu's gesture of taking over the leadership of the Legion, as Franco himself had done in the Unification Decree of April 1937, aroused serious concern:
"... reaction, satisfied, has believed that it could assume command of that Movement to display it as a label of its second intention, without sharing or understanding at all its profound meaning, its authentic reason,
to turn it into a reality".
63
They also picked up other phrases in which the head of government identified himself with the party, suggesting a communion of interests that the Falange itself wished to achieve in Franco's Spain.
"Antonescu stated that the national legionary regime, founded by him and in which the legionary movement of Horia Sima represents the dynamic element, signifies the right to the leadership of the State for each personality, on the basis of all merit and of all sincere and conscious action of responsibility. This regime expresses the will for a total and organic renewal of the Romanian people [...] General Antonesco concludes by declaring his admiration for the ideas and political force of the Axis, to which Romania adheres as a representative of the new Romanian people [...] General Antonesco concludes by declaring his admiration for the ideas and political force of the Axis, to which Romania adheres as a representative of the new Romanian people.
64 sentantesqueondel nuevoomundo' .
The intentions of the Falangist press -pretending to present an image of Antonescu that Franco was supposed to follow- soon became clear.
It was not even necessary to read between the lines to know where the criticisms of the Falangist press were coming from. The reaction had seized on the formal elements of the Legion in an attempt to empty them of their content, thus trying to deceive the legionnaires. But the latter had been able to respond, according to Arriba, even at the risk of "... a much more serious settlement of the Romanian dispute, in which the reactionary betrayal of the Legionary Movement has triumphed only in appearance, in order to appear soon perhaps the triumph - even possible - of a real Romania, or perhaps with the loss of the whole country, incorporated .
.
67
its dogma, its purpose and its style".
.
to the strongest of the various appetites at hand".
68
The final triumph of Marshal Antonescu provoked a bitter editorial in the paper which, in reality, was a sharp criticism of the lukewarm behaviour of the Franco dictatorship for its lack of true revolutionary Falangist spirit:
.
63 Agencia EFE. "Interesting statements by General Antonescu on the content of the Legionary Movement". FE. 16 October 1940.
64 Ibid.
65 "El caos de la revolución estrangulada", Arriba, 26 January 1941.
66 Ibid.
67 Ibid.
68 Ibid.
56
The Romanian Iron Guard in the Spanish press DOSSIER
"...] And there is that other totalitarian ghost of Romania, with ample reason for the most effective meditation, trying to build a regime or defend a state with old paternal clichés, typical of dynasties and outdated systems, invoking the vague general good faith as a weapon of popular fusion, and destroying, so as not to endanger that unity, the only instrument that on logical principle was capable of saving it.
All this is - at best - nothing but conservative pacifism, childish rascality or incurable decadence. Whether or not the pretenders are betraying the destiny of their homelands in doing so is not a matter of excessive concern to us; what we do not wish to do is to join the chorus of those who - self-interestedly and naively - pretend to swallow the bait and consider this kind of political sleight of hand, which is intended to pass off the liberal cat as the totalitarian hare to the new Europe, as nothing short of sobering.
On the one hand, we know that the totalitarian state - as we have come to call modern national dictatorships - is nothing but the instrument of the revolution which aims to replace the broken order with a new and consistent one: the secret and the truth lie in this profound revolutionary operation; the other, the setting up of dictatorships with more or less imitative apa- riences, is not, and never will be without it, more than a historical fraud which these same peoples will suffer in their own flesh, with their ruin and their failure.
On the other hand, we also know that these national dictatorships are the only ones endowed with the means to impose - not recompose - the disrupted unity; but for this to happen, they must be incarnated, served and possessed by those who have a deep, affirmative, demanding, rigorously doctrinal and active sense of unity, and not a simple, idyllic, pacifist and unconditional sense; In other words, any totalitarian regime necessarily presupposes the effective, real and not simulated existence of a minority, intransigent, armed and victorious movement, full of doctrine and conscience. Otherwise, the
Power - enjoyed, but not exercised - over
.
The criticism of Franco's own regime and the "well-off" sector of the Falange could not have been fiercer. The events in Rumania provided an opportune excuse for the Falangists to circumvent the current situation and to let off steam against a system that was increasingly turning pragmatically towards the more suitable sun, even though it still retained a certain aesthetic, gestures and recurrent fascist-inspired discourse. Fearing that it would follow in the footsteps of the Iron Guard, it was significant that there was more talk of "Movement" and "reaction" than of "Legion" and "Antonescu". Neither did Franco fully join the Axis war effort, nor did the FET-JONS seem destined to occupy the place it thought it was rightfully entitled to in the spirit of the national-syndicalist revolt.
As we know, the subsequent reality confirmed the worst Falangist suspicions. Spain was gradually disengaging from the Axis powers. Censorship banned all references to the Iron Guard and the Falangist press had to obey orders. While the Spanish government flirted with the Axis, the revolutionary dreams of Spanish fascism were given free rein, but the Allied advance imposed the incontrovertible law of facts. On the second anniversary of King Carol's abdication, Arriba devoted an extensive report to a praised Antonescu: "It is two years since Marshal Antonescu, at the most unexpected moment, took on the mission of saving his fatherland [...] with his heroic contribution to the war against the Soviets, Romania has become an essential factor in the new world order".
70 essential factor in the new European order.
Antonescu was described as one of the men "who are writing the most daring and meritorious pages in the history of Romania".
71
Humanity". Even the name of the Iron Guard disappeared.
Even the name of the Iron Guard disappeared. Nor was anything written about it when Arriba, in 1944, published another of the numerous historical reports that could be read in the Spanish press at the time on the history of the Iron Guard.
72 the more recent history of Romania.
basically liberal principles is nothing more than a kidnapping or tyranny".
a kidnapping or tyranny".
69
"What is clear". Above. 18 February 1941. 70 Ibid.
71 Ibid.
72 "Romania is the country that has suffered the most invasions". Above. 1 October 1944.
57
RHA, Vol. 8, No. 8 (2010), 45-58 Julio Ponce and Pablo Selma
This silence was only broken when the war was over in Europe. Donato León Tierno, commenting on Hernán Bastida's book "Rumania, de la Guardia de Hierro a la Guardia Roja" (Romania, from the Iron Guard to the Red Guard), affirmed that in the pages of that past movement, a lost paradise could be glimpsed:
"... a feeling of sorrow at the disappearance of the Iron Guard, the militia of St. Michael the Archangel, made up of men who knew how to fight and die in the streets, fields and prisons after having taken the three monastic vows of poverty, chastity and obedience. Those who knew how to die in order to maintain a great and glorious Roman and Hispanic projection in the face of Asia, those who gave their all for the continuity of the most perennial work of our Trajan. And two chiefs of the Iron Guard (their captain's closest friends) came to Spain and died on the Madrid front. Their bones, now burnt to a crisp,
the fascist movements of the time, ignoring any totalitarian
any totalitarian characteristic that did not fit in with their conceptions
with their conceptions: they emphasised above all the
anti-communism, anti-materialism and anti-justice.
74
and anti-Judaism, elements which brought them closer to the conservative ideology of the most reactionary Church.
the conservative ideology of the more reactionary Church. In Codreanu's case, this interpretation was more viable by virtue of the Christianity of the Captain and his followers. The shift in political support from the Iron Guard to Antonescu's reactionary regime - closer to the ideology of our hierarchy - facilitated the usual interpretations of our Catholic press. The process intensified from 1943 onwards, when the development of the campaign in Russia became clearer and clearer, and the wind began to blow in favour of a shift away from fascism.
Obviously - and for the same reasons - these changes were more traumatic for the Falangist press. The Iron Guard embodied a sister movement to which the more extreme Falange was very close, and its press, unlike the Catholic publications, was enthusiastic about the details of the most fascist elements, postponing the Christianity so highly praised by the Church in our country. Moreover, the Falangist newspapers interpreted the events in Romania in the light of what was happening in Spain. Thus, it was not just a question of defending a brotherly movement: Romania was an example of what should or should not be done and represented a pretext for saying what they felt, avoiding - or believing they were avoiding - the rigours of Franco's government censorship. In fact, the Romanian mirror disappeared in 1941 and the evolution of the world war - together with the supreme objective of the survival of Franco's regime - meant that the echoes of the Iron Guard were silenced. The Falange had no choice but to perish in reverie for the lost past, or adapt to the grey, prosaic and pragmatic tones of the Spanish post-war period. The Allies had won the war and only the Cold War would allow an uncomfortable glimmer of survival.
They rest on Spanish soil. [...]"
73
At that point, Spanish Falangism could subscribe to a similar lament. It was not for nothing that two traditions had merged in its very core. One Catholic (derived from Carlism and fundamentalism) and the other "secular" (endowed with a modernising air that was linked to Dionisio Ridruejo, for example). Circumstances could easily have imposed one over the other.
3. BY WAY OF CONCLUSION
As we have seen, interest in Romania and the Iron Guard was common to all Spanish periodicals. In general terms, the Iron Guard had a more meteoric career than the Falange, a consequence of Romania's greater instability. The interpretations of that movement in the Spanish press, however, had very different and significant nuances.
Up to 1943, the Spanish Catholic press gave a conservative and reactionary interpretation of the
. 73 León Tierno, Donato. FE. 10 June 1945.
74 On the Church's attitude to Italian fascism and Nazism, see Lazo Díaz, Alfonso, La Iglesia, la Falange y el Fascismo. Un estudio sobre la prensa española de posguerra. Seville, University of Seville, 1995.
58
